हाइलाइट

शिवमूर्ति के उपन्‍यास अगम बहै दरियाव पर

 आलोचकों, सम्‍पादकों और पाठकों के मत

Book Review: 'Agam Bahai Dariyav' By Shivmurti

In 'Agam Bahai Dariyav', Shivmurti masterfully captures the trials and resilience of farmers, re-centring their plight in contemporary literature 

Ashutosh Kumar Thakur

Shivmurti, a renowned Hindi storyteller and novelist from Sultanpur, Uttar Pradesh, has written timeless stories such as ‘Kasaibada,’ ‘Siri Upma Jog,’ ‘Chhalang,’ ‘Bharat Natyam,’ and ‘Tiriya Charittar,’ as well as the ‘Keshar Kasturi’ collection. His celebrated novels include ‘Trishul’ and ‘Tarpan.’

Shivmurti’s latest novel, Agam Bahai Dariyav, tells the story of North Indian farmers whose lives are changing and often getting worse. Filled with love, suffering, and resistance, this novel draws readers in with its honest depiction of rural hardships and strength. It is remarkable to notice that these novel re-centres the long-absent farmer as a tragic hero in fiction. For the country's policymakers, it serves as a powerful 'ground report' of the conditions faced by farmers.

The Heartbeat of Rural Life

Shivmurti is a master storyteller of contemporary rural life, and Agam Bahai Dariyav represents the pinnacle of his experience and art of storytelling. This tale of Bankat village, nestled by the Kalyani River, portrays the plight of farmers and labourers throughout North India. It includes everyone, forward castes, backward castes, Dalits, and minorities each an equal stakeholder in this world. This sets the stage for a deeply authentic journey into the life of farmers, told with a richness that only someone who has lived it could offer. Agam Bahai Dariyav, spanning four decades, tells the story of North Indian peasants whose lives are worsening over time. This river of sorrow captures the essence of the Indian farmer, whose strength, culture, humanity, and courage keep him alive despite national neglect.

A Saga of Survival

Starting in the month of Jeth, the novel quickly draws readers into a world of relentless hard work met with loss and disappointment. The sinister web of bribes, paper manipulations, court cases, and the deceit of Amins, Peshkars, and lawyers threatens to engulf the farmer in its corruption. The villagers are pitted against each other as government officials perpetuate their oppression. This is a story where every facet of farmer life is exposed love, revenge, resistance, honesty, deceit, legal battles, family ties, enthusiasm, hope, despair, and an enduring will to survive. This makes the novel a grand tale of the farmer's life in North India. Shivmurti brings his story to life with a vivid cast of characters. People like Santokhi, Baitali, Bodha Bahu, Bhusi, and Chhatradhari Singh become familiar figures, their lives intertwined with the trials and triumphs of rural living. But the novel isn't just about people; it's also about the animals, birds, fields, barns, and crops that shape the farmers' existence. It portrays the ongoing battle for land, the harsh sting of caste discrimination, and the close dynamics of village life.

Socio-Political and Economic Commentary

Agam Bahai Dariyav is not just a work of fiction; captures the declining conditions of North Indian peasants over the decades, depicting their continuous struggle and deteriorating environment with authentic, lived experiences. The novel’s scope extends beyond a single village, addressing socio-political and economic issues affecting the entire country. It touches upon historical events like the Emergency, sterilisation drives, and liberalisation policies, reflecting their impact on rural communities. The strong portrayal of rural women highlights their resilience and fighting spirit in the face of adversity. Shivmurti gives voice to these women, showing their ability to find solutions even in the most challenging situations. Government corruption and bureaucracy also play significant roles in the narrative. The novel exposes bribery, manipulation of records, and legal battles that entrap farmers, painting a vivid picture of the systemic exploitation they face.

Tackling the Caste System

Shivmurti’s novel critiques the caste system and entrenched social hierarchies, creating diverse characters that reflect the complication of rural India. These characters in the novel, are drawn from diverse backgrounds, each bringing a unique perspective to the story. And this diversity makes the novel a microcosm of the large part of India. It also explores the impact of governmental policies on rural life, and the everyday heroism of farmers, making it a serious and enlightening read.

The Power of Female Protagonists

The depiction of Sona and Bablu’s love affair highlights the nuanced understanding of justice and injustice. Sona’s character, along with other strong female protagonists, represents the dignity and resilience of rural women. Their struggles against social norms and systemic oppression add a layer of depth to the novel, making it a powerful commentary on gender dynamics in rural India. Shivmurti’s narrative is filled with strong women who face the harshest challenges yet refuse to be defeated. Characters like Sona embody the spirit of resistance, fighting not just against social constraints but also against the personal and familial hardships they encounter. These women find ways to assert their identity and dignity, making their voices heard in a male-dominated world. Through their stories, the novel sheds light on the crucial role women play in rural communities, highlighting their courage and unwavering spirit in the face of adversity.

Linguistic Diversity and Cultural Harmony

One of the novel's most striking features is its language. Shivmurti uses the dialect of Sultanpur district in Awadh, adding authenticity and cultural richness to the narrative. The inclusion of folk songs, proverbs, and drama lyrics further enhances the novel’s cultural depth, making it not just a story but a repository of the region’s oral traditions. The novel’s structure and storytelling style keep the reader engaged from beginning to end. Despite its complex themes and numerous characters, the story flows seamlessly, with no slackness in the plot. The political dynamics of rural life, spanning four decades, are portrayed with such precision that the novel also serves as a document of the degradation of contemporary Indian politics.

A Timeless Epic

The novel Agam Bahai Dariyav is a story of the farmer as a tragic hero, bringing their struggles to the forefront. It is a stark reminder of the harsh realities faced by farmers, their continuous fight against exploitation, and their indomitable spirit. Shivmurti doesn't just tell the story of individual farmers; he weaves their personal experiences into the larger fabric of India's rural society. You also feel it while reading that its central appeal lies in its innovative critique of language, contrasting the 'language of the neglected class' with that of the 'established class' in literature. The novel is a significant addition to Hindi literature, it carries forward the legacy of classics such as Godaan, and Raag Darbari.

(Ashutosh Kumar Thakur is a Bengaluru-based Management Professional, Literary Critic, and Curator)

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'अगम बहै दरियाव': शिवमूर्ति पर एक पाठक के नोट्स : चंद्रेश्वर   

(वरिष्‍ठ कवि एवं कथाकार)   

 'अगम बहै दरियाव' कथाकार शिवमूर्ति Shivmurti Kathakar का वर्ष 2023 में राजकमल प्रकाशन नयी, दिल्ली से प्रकाशित उपन्यास है । इस उपन्यास के केन्द्र में अवध का एक अंचल है । इसके माध्यम से कथाकार ने ग्रामीण जीवन की पिछले चार-पांच दशकों में बदलती गई सामाजिक वास्तविकताओं को सामने लाने की कोशिश की है । इस उपन्यास को पढते हुए जो बातें मेरे दिमाग में आईं उन्हें यहां प्रस्तुत कर रहा हूं ।

1.प्रेमचंद के उपन्यासों को पढ़ते हुए आप पायेंगे कि उनमें पूरा सामाजिक ढांचा ही प्रवेश कर गया है । वहीं फणीश्वर नाथ रेणु के उपन्यासों में भी सामाजिक यथार्थ की अभिव्यक्ति हुई है,मगर एक तराश के साथ । शिवमूर्ति हमारी हिन्दी में एक ऐसे समकालीन कथाकार हैं जिनमें दोनों ही बातें देखी जा सकती हैं । उन्होंने जितना प्रेमचंद को आत्मसात किया है, उतना ही रेणु को । उनके उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' में भी वे जिस अवध क्षेत्र की कथा कहते हैं उसमें एक भाषाई कलात्मक तराश के साथ पूरा सामाजिक ढांचा उपस्थित दिखता है ।

2. इस उपन्यास में शिवमूर्ति जितनी गहराई से विचारधारा को लेकर सजग-सचेत हैं,उतने ही गहरे लोकजीवन में भी धंसे हुए हैं । यह वहीं ग्रामीण लोक है जिसकी कथा वे सुनाते हैं । वे अधिकतर प्रगतिशील -जनवादी कथाकारों की तरह यांत्रिक एवं इकहरी कथा नहीं सुनाते हैं तो इसकी मुख्य वजह यही है कि वे लोकजीवन में गहरे रचे-बसे कथाकार हैं । वे सामाजिक यथार्थ को भी जस का तस नहीं प्रस्तुत करते हैं; बल्कि एक गहरी वैचारिक अंतर्दृष्टि के साथ, कल्पनाशीलता एवं स्वप्न के साथ, एक विजन के साथ सामने लाते हैं ।

3. शिवमूर्ति का यह उपन्यास एक मिशन के तहत लिखा गया है,मगर यहां कुछ भी आरोपित अथवा गढ़ा हुआ नहीं जान पड़ता है । वे अपने व्यवहारिक जीवन में जितने सरल-सहज एवं मृदुल जान पड़ते हैं,उतने ही अपने लेखन में मिशनरी एवं वैचारिक रूप से प्रतिबद्ध दिखाई देते हैं ।

4.शिवमूर्ति अपने समूचे लेखन में और विशेष रूप से अपने इस नए वृहद् उपन्यास में कमज़ोर के पक्ष में खड़े हैं । इस उपन्यास में एक ओर कई छोटे -छोटे नायक अपनी संपूर्ण मानवीय गरिमा, स्वाभिमान और जिजीविषा के साथ उपस्थित हैं । वे अपने हक़ की लड़ाई एवं न्याय के लिए अपना पूरा वजूद दांव पर लगा देते हैं । वे सच के पक्ष में निर्भय होकर खड़े दिखाई देते हैं । वे प्रतिरोध की चेतना से आप्लावित हैं।

5. इस पूरे उपन्यास में जो एक बात प्रमुखता से रेखांकित की जानी चाहिए, वह है हमारे देश में न्यायपालिका एवं समूची तथाकथित लोकतांत्रिक व्यवस्था का, उसके सारे स्तंभों का जर्जर होना । उनमें सड़ांध पैदा होना । इसे पढ़ते हुए एक जेनुइन पाठक महसूस करेगा कि इस सड़ी-गली व्यवस्था को तो आमूल-चूल बदल दिया जाना चाहिए । इस उपन्यास में एक पात्र सतोखी है जो जाति का नाई है । उसके हिस्से की जोत ज़मीन को उस गांव का एक दबंग ठाकुर फर्जीवाड़ा कर अपने नाम करा लेता है । संतोखी 28 वर्षों तक मुकदमा लड़ कर अपनी ज़मीन वापस पाते हैं । यहां संतोखी सही होने पर भी न्याय पाने के लिए अपनी आधी उम्र गंवा बैठते हैं । उनके जीवन का अभाव, संघर्ष,उनकी पारिवारिक पृष्ठभूमि का बहुत ही सहज -सजीव चित्र प्रस्तुत करते हैं कथाकार शिवमूर्ति । उनके मुकदमें में गवाह बने भूंसी चौधरी जाति के गड़ेरिया हैं जो सच के लिए पूरे साहस के साथ खड़े रहते हैं ।

6. इस उपन्यास में जंगू,बैताली,तूफानी, विद्रोही, पहलवान, खेलावन जैसे कई नायक हैं जो पाठकों को अपने प्रभाव में लेते हैं । इसी तरह दहबंगा,सोना जैसी नायिकाएं हैं । सामाजिक उत्पीड़न से,शोषण एवं दमन से लड़ने का एक रास्ता जंगू का है जो डाकू बन जाता है । वह दलित जाति से है । इस उपन्यास के अंत तक वह अपने प्रतिरोध के साथ अपनी तरह से लड़ता दिखाई देता है । दूसरी ओर बैताली है जो नाटक के जरिए नफ़रत की काली रात को समाप्त करना चाहता है, शोषित -पीड़ित -दमित जनता में चेतना पैदा कर, उन्हें संगठित कर ।

7.इस उपन्यास में यथार्थ की कई परतें खुलती हैं । किसान जीवन की मार्मिक गाथा के साथ उनका संघर्ष एवं प्रतिरोध भी दिखाई देता है । इसमें हर जाति के किसान शामिल हैं । भगवत पांड़े हैं, तूफानी हैं तो और लोग भी हैं । दरअसल उपन्यास चार दशकों से ज़्यादा अवधि को समेटे हुए है, आपात काल ( 1975 )से सन् 2008-9 तक । इस दौरान केन्द्र एवं उत्तर प्रदेश की बदलती राजनीति को भी बखूबी चित्रित किया गया है । कांग्रेस,भाजपा,सपा और बसपा की राजनीति को बहुत ही वस्तुपरक ढंग से अपनी पारखी एवं यथार्थवादी नज़रिए से प्रस्तुत किया गया है । किसान भी हलयुग से ट्रैक्टर युग में प्रवेश कर जाते हैं । सन् 1990 के बाद का जो दौर है, वैश्वीकरण, उदारीकरण और निजीकरण का,वह किसानों एवं आम आदमी के लिए कठिनाई लेकर ही आता है । भगवत पांड़े पहले अभाव में भी मस्त जीवन जीते हैं । वे एक नौटंकी कंपनी भी चलाते हैं । बाद में ट्रैक्टर बैंक से लोन पर लेते हैं जिसकी किश्तों को जमा नहीं कर पाते हैं और उनके एवज मे उनकी पूरी जोत ज़मीन नीलाम हो जाती है । नीलामी लेते हैं रघुनंदन तिवारी जो उनके विरोधी हैं । यह उपन्यास पढ़ते हुए मुझे बार-बार 'महाभारत' का स्मरण हो रहा था । यह पूरा उपन्यास भी विरोध -प्रतिकार, प्रतिरोध एवं प्रतिशोध के प्रसंगों से भरा पड़ा है । सामंत एवं दबंग ज्वाला सिंह को जब जनता घेर लेती है तो छांगुर पासी सबसे पहले उनपर प्रहार करता है और उनकी हत्या हो जाती है । ज्वाला सिंह ने भी छांगुर पासी के बच्चे को हाथी से कुचलवा दिया था । बहुजन समाज पार्टी एवं सपा का गठबंधन, कांशीराम एवं मुलायम सिंह यादव का उभार, बाद में इनका अलगाव और दलित पार्टी की नेत्री का दौलत की बेटी बन जाना, ब्राह्मणवादी शक्तियों से उनका नव गठबंधन,पतन के गर्त मे जाना,उनसे पार्टी के ईमानदार ज़मीनी कार्यकर्ताओं का मोहभंग,इन सारे प्रसंगों को बहुत ही साफ़ नज़रिए से शिवमूर्ति सामने लाने की कोशिश करते हैं ।

8. यह उपन्यास 586 पृष्ठों का है । यहां इसका सार-संक्षेप प्रस्तुत करना मेरा उद्देश्य नहीं है । दरअसल शिवमूर्ति उस विचारधारा के कथाकार हैं जिसे दूसरी परंपरा कहना सही होगा । हमारे देश में मुख्य धारा के बरक्स बुद्ध, कबीर, ज्योति बा फुले, पेरियार, अंबेडकर आदि ज्ञानियों की एक लंबी परंपरा रही है । इनसे भी वे अपनी वैचारिकी और तार्किकता को विकसित करते हैं । यही धारा हिन्दी साहित्य में आधुनिक युग में प्रेमचंद, रेणु आदि की भी रही है । वे हर जगह अपने दमित एवं जुझारू पात्रों की सोच के ज़रिए परंपरावादी, रूढ़िवादी विचारों पर पूरी तार्किकता के साथ प्रहार करते हैं । वे अगड़ी जातियों की दक़ियानूसी सोच का परिहास भी करते हैं । वे गांव के पुरोहित माठा बाबा के नामकरण से ही अपना स्टैंड साफ़ कर देते हैं । इस पूरे उपन्यास में पात्रों के नामकरण को लेकर वे बहुत सजग हैं । वे धर्म,वर्ण एवं जाति-व्यवस्था की पूरी संरचना और ताना-बाना पर प्रहार करते हैं । शिवमूर्ति की क़लम की कला यह है कि उनके यहां कुछ भी आरोपित अथवा गढ़ा हुआ नहीं जान पड़ता है ।

9.शिवमूर्ति को अपनी कहानियों और उपन्यासों में दृश्य विधान में महारत हासिल है । इन्हें पढ़ते हुए आपको लगेगा कि आप कोई उत्कृष्ट फ़िल्म देख रहे हों । बावजूद इसके शिवमूर्ति उपन्यास में लंबी वैचारिक बहसों को जन्म नहीं देते हैं जैसा कि हम प्रेमचंद में बहुधा पाते हैं ।

बहरहाल, शिवमूर्ति ने जहां गांव को छोड़ा है, उसके दश -पंद्रह वर्षों के भीतर भी वह लगातार बदलता रहा है। मुझे उम्मीद है कि उनकी अगली कथात्मक कृति में वह भी दिखाई देगा । उनको इस शाहकार औपन्यासिक कृति के लिए बधाई और शुभकामनाएँ ।

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किसान जीवन की महागाथा : विजय शर्मा    

(कथाकर, समालोचक एवं अनुवादक)

बहुत दिनों से सोचते-सोचते आखीर कूद पड़ी। यह जानते हुए भी कूद पड़ी कि तैरना नहीं आता है। तैरना नहीं आता है तो क्या हुआ, बहना आता है, डूब सकती हूँ। और यही हुआ। डूबती गई, बहती गई। थाह मिलनी मुश्किल थी, क्योंकि दरिया अगम था, अथाह था।

बचपन से आदत थी बड़ी और मोटी किताब लेती थी और देखते-देखते चट कर जाती थी। अभी कुछ साल पहले तक यह आदत बनी रही। फ़िर जिंदगी ने कहा, बहुत दौड़ती हो विजय! रफ़्तार थोड़ी धीमी करो। तुम धीमी नहीं पड़ोगी तो मैं तुम्हें धीमा कर दूँगी। जिंदगी से पार पाना संभव नहीं है। सो चलने, पढ़ने, लिखने यानि सारे काम की गति खूब मंद पड़ गई। भला हो जिंदगी का! उसने रफ़्तार थाम नहीं दी। अगर पूरी तरह रफ़्तार रोक देती तो मैं क्या कर पाती? कर पाने केलिए बचती कहाँ। खैर, अभी रफ़्तार केवल कम हुई है और जब तक रफ़्तार भले ही कम हो तब तक पढ़ना-लिखना होता रहेगा, ऐसी आशा है। हाँ, पढ़ने से लिखने की गति और भी कम हो गई है।

सो मैं एक किताब में कूद पड़ी, काफ़ी दिनों से सामने रह कर बुला रही थी, लुभावना निमंत्रण दे रही थी। जाहिर है, तैरना नहीं आता सो डूबने-उतराने लगी, बहने लगी, बहती चली गई, क्योंकि दरिया अगम था। इस विषय पर पहले पढ़ा था, दूसरे लेखकों को पढ़ा था, इसी लेखक को पढ़ा था। इसी विषय से जुड़े उपन्यास ‘ग्रेप्स ऑफ़ रॉथ’ को पढ़ा था, उस पर बनी फ़िल्म देखी थी। इसी विषय पर ‘गुड अर्थ’, ‘सन्स’ और ‘हाउस डिवाइड’ पढ़ा था। ‘गुड अर्थ’ पर बनी फ़िल्म देखी थी। ‘ग्रेप्स ऑफ़ रॉथ’ और ‘गुड अर्थ’ के रचनाकारों को नोबेल पुरस्कार मिला है। साहित्यिक दुनिया में उनके बड़े नाम हैं। मगर इन दोनों इस कहानी की जमीन को जीया नहीं है, उनके अनुभव सैकेंडहैंड हैं। इनके लेखक जॉन स्टीनबेक और पर्ल बक स्वयं किसान न थे। उन्होंने किसान जीवन पर लिखा, अच्छा लिखा, मगर स्वयं किसान जीवन नहीं जीया।

और मैं जिस किताब में कूदी उसके लेखक ने न केवल इसे यानि किसान जीवन को लिखा है, वरन स्वयं किसान जीवन जीया है, अभी भी किसानी कर रहे हैं। वैसे उन्होंने शहर में काम किया है, शहर और गाँव दोनों स्थानों पर रहे हैं, दोनों जगहों पर उनके घर हैं। वे दुनिया घूमते हैं, लेकिन उनका खूँटा गाँव में गढ़ा हुआ है। सो, उनका ग्रामीण जीवन और किसानी पर लिखा खरा सोना होना है। यह खरा सोना है। इसे पढ़ कर ‘अहा! ग्राम्य जीवन’ की छवि पूरी तरह खंडित हो जाती है। वैसे अपने ग्रामीण सीमित अनुभव के अनुसार इसकी असलियत से थोड़ा परिचय हूँ।

मैं बात कर रही हूँ, उपन्यासकार शिवमूर्ति की और उनके नवीनतम उपन्यास ‘अगम बहै दरियाव’ की। उन्हें किसान प्रजाति के विलुप्त हो जाने की चिंता है। उपन्यास में प्रेम है, पीड़ा है और प्रतिरोध है, जैसा कि कवर पेज पर लिखा है, यह ‘प्रेम, पीड़ा और प्रतिरोध का आख्यान’ है। अगर किसान जीवन निराला के शब्दों में कहूँ, ‘दु:ख ही जीवन की कथा रही, क्या कहूँ जो अब तक नहीं कही।’ मगर शिवमूर्ति ने किसान के दु:ख-दर्द की कथा कही है, खूब कही है, विस्तार से कही है। उन्हें पहले पढ़ा है, उनके काम पर लिखा है। इस बार का काम महाकाव्यात्मक है। किसान जीवन की महगाथा। यही बात वे समर्पण में कहते है, ‘अपनी दुनिया की ऊसर-जंगल, नदी-ताल, खेत-खलिहान, पशु-पक्षी और लोग-लुगाइयों तथा कालखंड को जिसकी दुनिया से मेरी निर्मिति हुई।’

उपन्यास उत्तर भारतीय किसान जीवन में आए कुछ दशकों के परिवर्तन को चित्रित करता है, परिवर्तन ऐसा जो ऊपर की ओर न जा कर नीचे जा रहा है। किसान की स्थिति बद से बदतर होती जा रही है। लोग कई-कई साल शोध करके लेखन करते हैं, शिवमूर्ति ने किसान जीवन जीकर लिखा है। उन्होंने अनुभव और अवलोकन को आधिकारिक शब्द दिए हैं। किसान जीवन के निरंतर संघर्ष की कहानी परिवेश सब यहाँ बह रहा है। एक लंबा कालखंड (चार दशक) यहाँ उपस्थित है।

जेठ महीने से शुरु होने वाली कथा पाठक को प्रारंभ में कथा सूत्र थाम देती है, सूत्र है, निरंतर मेहनत और धैर्य के बावजूद मिलने वाली हानि और निराशा। बीच बीच में आशा सिर उठाती है, मगर जेठ की लू उसे झुलसा देती है। किसान जीवन का प्रत्येक पहलु यहाँ उजागर है। किसान का प्रेम, प्रतिकार, प्रतिरोध, उसकी सदाशयता, उसकी मक्कारी, उसकी मुकदमेबाजी, उसकी पारिवारिकता, उसकी उत्साहधर्मिता, उसकी आशा-निराशा, उसकी उदासी, उसकी जिजीविषा सब यहाँ उतरा-उपरा रही है। यह उत्तर भारत के किसान जीवन उसके परिवेश की संपूर्ण गाथा है।

उपन्यास का वितान विस्तृत है सो ढ़ेर सारे पात्र यहाँ हैं। सबके स्वभाव अलग हैं, क्यों न हों? हर व्यक्ति अलग होता है। उपन्यासकार द्वारा प्रस्तुत सारे पात्र अपने जीवन में पाठक को बहाए लिए जाते हैं। यहाँ संतोखी है, बैताली हैं, बोधा बहु है, भूसी, छत्रधारी सिंह, विक्रम, शेरू, बैताली, तहसीलदार है, पहलवान हैं, बल्लू और सोना हैं, बहादुर है, झनाका, दलसिंगार यानि ढ़ेर सारे पात्र है, सबका चरित्र, स्वभाव ऐसे बखाना गया है कि आप उन्हें पहचानने लगते हैं। मनुष्य हैं, किसान मनुष्य हैं, तो पशु-पक्षी हैं, खेत-खलिहान हैं, फ़सल है, उसका लहलहाना और जलना है। जमीन हथियाना और उसे छुड़ाने की जद्दो-जहद है। जाति और जाति का दंश भारत का नासूर है।

गाँव का सामाजिक, राजनैतिक, आर्थिक, सांस्कृतिक कोई पहलु नहीं छूटा है। गाँव के साथ यहाँ पूरा देश उपस्थित है क्योंकि इसमें इमरजेंसी, नसबंदी, उदारीकरण, नई किसान नीति सब शामिल है। नसबंदी के समय ग्रामीण स्त्रियों द्वारा किया गया कार्य पढ़ना उनके जुझारूपन का नमूना है। शिवमूर्ति के यहाँ मजबूत स्त्रियों का जमावड़ा है। कठिन से कठिन परिस्थितियों में ये औरतें हताश-निराश नहीं होती हैं, कोई राह निकाल लेती हैं। सरकारी, अर्ध-सरकारी अमला है, सो भ्रष्टाचार होना लाजमी है। घूस, कागज की हेरा-फ़ेरी, अदालत के चक्कर, अमीन, पेशकार, वकील, इनकी धूर्तता, धोखाधड़ी का राज किसान को निगलने केलिए सुरसा-सा मुँह फ़ैलाए खड़ा है। शोषण चक्र में निरंतर पिसते किसान का मार्मिक चित्रण है ‘अगम बहै दरियाव’। गाँव वाले खुद एक-दूसरे के दुश्मन हैं, सरकारी अमला उनका दमन करता है। सरकारी खरीद और उसके तंत्र, वहाँ होने वाली चालबाजियों का सजीव चित्रण करते हैं शिवमूर्ति। उपन्यासकार सबका शुभ चाहता है, अत: अंत स्वस्ति वाक्य से होता है। मैं इसे भरत वाक्य मान कर उनके अगले लेखन की प्रतीक्षा कर रही हूँ।

यहाँ करुणा, दया, सहानुभूति, प्रेम, जुगुप्सा, हास्य, जीवन-मरण, शादी-बाराती सब पिरोया हुआ है। सारे रस और सारे भाव से पटा हुआ है यह उपन्यास। शिवमूर्ति के पास लोक कथाओं, लोक गीतों, मुहावरों का खजाना है। पर्व-त्योहार, शादी-ब्याह, गौना, जन्म-मरण, रोपनी-कटनी सब समय के गीत हैं उनके पास।

किताब का रेखांकन समयानुकूल है। शुरु में हल-बैल हैं और बाद में ट्रेक्टर। ग्रामीण जीवन के रेशे-रेशे को उधेड़ते इस उपन्यास पर बहुत कुछ लिखा-कहा जा सकता है। लिखा-कहा जा रहा है। यह संतोष का विषय है, पाठक इसे हाथोंहाथ ले रहे हैं। यही कारण है, इसके संस्करण लगातार निकल रहे हैं। राजकमल प्रकाशन समूह के लिए इसे प्रकाशित करना हर्ष और गर्व का विषय होना चाहिए। हिन्दी साहित्य की इस थाती की ख्याति देश के बाहर जानी चाहिए, केवल हिन्दी समाज तक नहीं, अन्य भाषाओं तक। दुनिया को पता चलना चाहिए किसानों के इस देश में किसान पर बेमिसाल कलम चलाने वाले एक रचनाकार शिवमूर्ति हैं, जिन्होंने ‘अगम बहै दरियाव’ जैसा कालजयी उपन्यास लिखा है।शिवमूर्ति और राजकमल प्रकाशन समूह Rajkamal Prakashan Samuh को बधाई!

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अगम बहै दरियाव -शिव मूर्ति का विलक्षण 
उपन्यास : नरेन्‍द्र प्रताप सिंह 

(कथाकर)

शिवमूर्ति हिन्दी पट्टी के गाँव की फसल की तरह हैं ,जैसे जगह जगह के धान का स्वाद अलग हो जाता है, ऐसे ही शिवमूर्ति सुलतानपुर (उप्र) के मदरहवा गाँव की धरती से फूटे ऐसे कथाकार हैं जिनकी शैली सबसे अलग,गाँव के पेट से निकलती है ।

अगम बहै दरियाव केवल कहने सुनने वाली कथा नहीं है ,यह गाँव के दुख ,दर्द ,संघर्ष की मार्मिक गाथा है ।शिवमूर्ति रहते लखनऊ में जरूर हैं ,लेकिन रात दिन सपने में सोते अपने गाँव में ही है ।

उनकी कथाओं में गाँव अपनी काया ,स्वाँस,हिरदय सबसे उपस्थित रहता है ,अगम बहै दरियाव में भी पूरा परिवेश साथ साथ बहता है ।

इसमें उन्होंने गाँवों में एक बड़े कालखंड में आये बदलावों को बाखूबी और बड़े कारगर तरीके से अंकित किया है । आप गाँव में एक एक पल में डूबते उतराते हैं ,उसकी हर धड़कन को महसूस करते हैं ,यह शिवमूर्ति के लेखन की जादूगरी है ।

कथा शुरू होती है जेठ महीने से -

“पूरे महीने जेठ तपा और आषाढ़ ने उसका भी कान काट दिया ।लू के बवंडर धरती आसमान एक करते रहे।”

“संतोखी ने लंबी साँस खींचकर मिट्टी की गंध को फेफड़ों में भरा और बादलों के बीच बनने मिटने वाली आकृतियों का संधान करने लगे !”

धुवाँ उगलता रेल का इंजन भैंसा बन जाता है ।

“भैसे की याद आते ही संतोखी को अपनी दादी याद आ गई ।मरने के पहले इन बादलों में उन्हें भैसे पर चढ़कर आते यमराज दिखने लगे थे । वे अचानक चिल्लाती -आइ गवा रे जमरजवा। अब परान बचब मुश्किल ।”

गाँव के लोकगीतों का सुंदर प्रयोग उन्होंने किया है -

“दुइ दुइ नारि अकेले बलमा के

एकई कहै मैं सेज लगाइऊ

दुसरी कहै आज ओसरी हमार

हो अकेले बलमा की …”

“अब दोनों लड़ती हैं ।अगर प्रधान जी उसे भीट पर झोपड़ी बनाने की जगह दे दें तो दोनों दो जगह रहने लगें ।वह ओसरी(पारी) बांध लेगा । चार दिन नई के साथ ,दो दिन पुरानी के साथ । एक रात फिरी।”

संतोखी मुक़दमा लड़ रहे हैं -

“गजटेड अफसर के पेशकार ने समझाया -यह नक़ल तो ख़ुद कोर्ट से प्रमाणित है ।प्रमाणित को प्रमाणित करवाने का क्या मतलब ?कुछ अकल-सहूर है ।”

“अरे भइया, आदमी से नहीं , पुलिस से पाला पड़ा है ।वहाँ अकल सहूर क्या करेगा ? आप भी अपने साहब का मोहर ठोंक देते तो काम बन जाता ।”

“पेशकार ने कागज उनके मुँह पर फेंक दिया ।

संतोखी सूनी सड़क की पटरी पकड़े उदास मन थाने की ओर चले जा रहे ।”

राजनीति की बिसात पर गरीब गुरबा कब शिकार बना दिया जाय क्या पता -

“जंगू चाहिए ।ज़िंदा नहीं मुर्दा।फरमान ऊपर से आया है ।”

“जब से सूबे में दलित पार्टी की सरकार बनी है , यह खबर पूरे इलाके में गूंज रही है कि जंगू दलित मुख्य मंत्री का अपमान करता है , कि जंगू को दलित पार्टी में ब्राह्मणों को शामिल करना पसंद नहीं आया । वह कहता है कि दलितों की पार्टी तो मिट गई ब्राह्मण सम्मेलन कराकर । उनकी नेता तो ब्राह्मणों के घर बैठ गई ।”

“दुनिया देख चुके लोग मान रहे हैं कि अब जंगू के दिन पूरे हो गये ।वैसे भी एक दलित को डाकू के रूप में कोई कब तक बर्दास्त कर सकता है ।”

“१९ नवम्बर,२००९ को गन्ना किसानों ने दिल्ली कूच करते समय नारा दिया था -दिल्ली हमारी दुश्मन है ।सचमुच किसान जिसे गद्दी सौपता है ,वह उसका दुश्मन बन जाता है ।”

लेकिन सब हारने जैसा नहीं है ,उपन्यास इस आशा को ज़िंदा रखे है -

“काका,अब समय काटने वाला नहीं ,समय बदलने वाला खेल खेलने की जरूरत है ।बैताली देर तक तूफ़ानी का मुँह ताकते रहे ।”

राज कमल प्रकाशन ने इसे बहुत सुंदरता से प्रकाशित किया है। इस अद्भुत उपन्यास के लिए शिवमूर्ति को बहुत बधाई व शुभकामना।

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“अगम बहै दरियाव” अवश्य पढ़ना चाहिए : शंभूनाथ शुक्ल 

 (समालोचक एवं संपादक)

इमरजेंसी को याद करते हुए आज के दौर के बड़े साहित्यकार Shivmurti का उपन्यास “अगम बहै दरियाव” अवश्य पढ़ना चाहिए।उन दिनों जब मर्दों की नसें काटी जा रही थीं तब महिलाओं ने एक मोर्चा साधा। पति को बचाने के लिए नस काटने वालों का औज़ार ही काट डाला। शिवमूर्ति लिखते हैं-

“बोधा बहू ने घास की खाँची एक तरफ़ पटकी और गली के नुक्कड़ पर सब ने मिल कर जीप को घेर लिया। नायब आगे बाएँ किनारे ही बैठा था। बोधा बहू ने एक झटके में उसे नीचे खींचा और उसका पोता पकड़ कर दोनों हाथों से ऐंठते हुए दहाड़ी- तुम दुनिया की नसबंदी करते घूम रहे हो। आज हम तुम्हारी ही कर देते हैं। वह चिल्लाया, बाप रे प्राण निकल जाएँगे। रहम रहम।

दूसरे दिन अख़बारों में खबर छपी-

बनकट गाँव की औरतों ने घेर कर कर दी नायब तहसीलदार की नसबंदी”

‘अगम बहै दरियाव’ लाजवाब उपन्यास है। 1936 में लिखे गये प्रेमचंद के ‘गोदान’ और 1965 में लिखे गये श्रीलाल शुक्ल के ‘राग दरबारी’ की कड़ी का तीसरा उपन्यास। यूँ भी शिवमूर्ति हमारी पीढ़ी के सर्वश्रेष्ठ कथाकार हैं। उनको पढ़ना एक उपलब्धि है। 590 पेज के इस उपन्यास को राज कमल ने छापा है। क़ीमत है 599 रुपये।

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प्रेम, पीड़ा और प्रतिरोध की अनेक कथाएँ हैं “अगम

बहै दरियाव” में :  कृष्णा श्रीवास्तव

(समीक्षक एवं निबंधकार)

कथाकार शिवमूर्ति का बहुचर्चित उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' तीन बार पढ़ चुका हूँ । इसके खुमार में हूं इन दिनों।
पहले तो इसे कृषक जीवन की व्यथा -कथा का बृहद आख्यान ही माना जा रहा था। दूसरे संस्करण में प्रकाशक ने इसे ‘प्रेम,पीड़ा और प्रतिरोध का आख्यान’ मनाने की वकालत की है। वास्तव में संजीदगी से इस उपन्यास के चरित्रों को महसूस करने वाला व्यक्ति इसे 'प्रेम, पीड़ा और प्रतिरोध का आख्यान' मानेगा ही।
बहरहाल,आज शिवमूर्ति के सम्पूर्ण उपन्यास पर टिप्पणी न करके उसकी एक उपकथा को रेखांकित करने की कोशिश कर रहा हूँ ।
यह कथा है- सोना और बुल्लू की प्रेमकथा । इस कथा में भी सिर्फ प्रेम ही नहीं है बल्कि प्रेम से भी अधिक उससे उपजी हुई पीड़ा और प्रतिरोध ही है।
बुल्लू इस उपन्यास के सशक्त पात्र विद्रोही का छोटा बेटा और और पहलवान का भाई है । सोना उसकी रिश्तेदारी में ही आती है, मामी के भाई की लड़की। ननिहाल के एक वैवाहिक समारोह में ही दोनों की पहली मुलाक़ात होती है,परिचय होता है।
सोना की बुल्लु पर पहली नजर – “किसी बात पर हंस -हंस कर दोहरी हो रही सोना की नजर अचानक बुल्लू की नज़र से टकराई तो उसकी हंसी हठात रुक गई। अधखुले होंठ स्थिर हो गए। वह बड़ी- बड़ी आँखों से बुल्लू को पीने लगी”
बल्लू पर सोना का पहला प्रभाव – “इतना रूप, इतनी चंचलता, ऐसी घुँघराली लटें, उजाला फैलाने वाली ऐसी हंसी देखकर बुल्लू भी सिहर गए । उनके रोएँ खड़े हो गए।.... सोना की हरी साड़ी और सफ़ेद दंतपंक्ति बुल्लू की पूरी चेतना पर छा गई।”
यह पहली नजर में हुआ प्रेम जरूर है लेकिन यह करवटें बदलते हुए, आहें भरते हुए विकसित नहीं होता बल्कि जीवन के कार्यव्यापारों से गुजर कर विकसित होता है ।
समूह में समवयस्क लड़के –लड़कियों के साथ नदी से नहाकर लौटते हुए बुल्लू और सोना के संवाद में चुहल देखी जा सकती है ।संवाद की अंतिम पंक्तियाँ हैं -
“तो क्या बैंड बाजे के साथ लेने आएँ?
हाँ जी आइए?
पक्का?
पक्का जी पक्का।
फिर पीछे तो नहीं हट जाएंगी?
ना जी, ना। पीछे हटने वाले लोग नहीं हैं हम।”
भूमंडलीकरण के आगमन के पूर्व गांवों में उत्सव के समय जिस तरह की सामूहिकता होती थी उसमें काम- काज के बीच ही किशोर – किशोरियां अपने लिए समय निकाल लेते थे-
पूड़ी बनाए जाने के समय सोना और बल्लू के बीच परवान चढ़ते प्रेम की बानगी देखें -
“बुल्लू एक तैयार लोई ले कर, झुंड के बीच में बैठ कर गाती, हरी साड़ी में दमकती, हरी चूड़ियाँ खनकाती, पीढ़े पर बेलन के नीचे पूड़ी नचाती सोना के सामने पेश हुए । सोना ने आँख उठाकर पहले भर नज़र उनको देखा, लोई में उंगली धँसाकर परखा, फिर गोल -गोल आँखें नचाते हुए मुसकराकर कहा – “पास।”
बुल्लू रीझ गए,गदगद हुए और सोना के पीढ़े के पास लोई रख कर मुदित मन वापस हुए ।
अंततः बुल्लू ने मन की बात कह ही दी – “मैं सोना से शादी करूंगा मामी”
लेकिन हर त्रासद प्रेम कथा की तरह इस प्रेमकथा में भी नियति ने कुछ दूसरा ही खेल खेला ।
एक बेटी को जन्म देकर सोना की बड़ी बहन के कालकवलित होने पर माँ की अरदास –“दिल बड़ा कर बिटिया!औरतों को करना पड़ता है” से प्रभावित हो कर वह फौजी जीजा की दूसरी पत्नी बनने को मजबूर होती है।
फौजी शंकालु तो था ही आग में घी का काम करती हैं उसके दोस्त की लिप्साएं, ईर्ष्याएँ।
अंततः चाहे -अनचाहे फौजी का डाह बुल्लू को निगल ही गया ।
बड़ी मुश्किल में पकड़ में आए बुल्लु पर फौजी चीखता है -
“बहुत इशकबाज बनते हो भोसड़ी के। अभी तुम्हारी सारी इसकबाजी तुम्हारी गांड में घुसेड़ता हूँ।”
उसने सोना द्वारा पुलिस को बताने के लिए कहानी गढ़ी-
“मेरी इज्जत पर हाथ डालने आया तो मैंने ही चाकू भोंक दिया था।”
सोना ने आनाकानी की तो उसने कहा कि-
“चाकू मारने, भोंकने का जुर्म मैं अपने सिर ले लूँगा लेकिन बाकी तुझे वही कहानी पुलिस को बतानी होगी।
अंततः इतना ही करने को कहा कि-
“इतना खून – खराबा देख कर तेरे अंदर दहशत समा गई कि तेरी बोलती बंद हो गई।”
पूरा घटनाक्रम अत्यंत हृदय विदारक है। प्रेम में ऐसी पीड़ा, ऐसा दुख, ऐसा अंत रोंगटे खड़े कर देने वाला है ।
पति की लाख धमकियों के बावजूद मुकदमे के अंतिम दौर में गूंगी बनी सोना कोर्ट में प्रतिरोध करते हुए चीखती है –
"यह सब झूठ है"
“उस पर शंका का भूत सवार था। वह सोचता था कि मेरा बुल्लु से गलत संबंध है। उसके दोस्त बहादुर ने उसे बरगला दिया था।”
“बहादुर चाहता था कि जब मेरा पति नौकरी पर बाहर रहे तो मैं उसके साथ सोऊँ।”
“उस लड़के पर झूँठा कलंक मुझसे बर्दाश्त नहीं हुआ ... मेरी आँखों के सामने उस बेकसूर की जान चली गई... मरते समय की उसकी पथराई आँखें आज भी मुझे बेचैन कर देती हैं...”
इस तरह सोना – बुल्लु की कथा भी “प्रेम , पीड़ा और प्रतिरोध का आख्यान में बदल जाती है ।
कस्टडी में कोर्ट से बहार निकलते हुए फौजी सोना पर चीखा –
“हरामजादी, छिनार दिखा दिया न तूने अपना तिरिया चरित्तर। खुद साबित कर दिया कि तू उस लौंडे से फंसी थी । अब मुझे तेरे यार को मारने का कोई पछतावा नही है । लौट कर तुझे भी हलाल करूंगा ।
फैसले वाले दिन पूरी कचहरी में हल्ला हो गया – एक औरत ने अपने मर्द के खिलाफ गवाही दे कर उसे फांसी लगवा दिया , कलजुग का चौथा चरण है भाई ।
गलत न होते हुए भी प्रेम की बलि चढ़ गया बुल्लू और सोना जीवित होते हुए भी है अभिशप्त है यंत्रणा झेलने के लिए।
प्रेम, पीड़ा और प्रतिरोध की अनेक कथाएँ हैं इस उपन्यास में । संयोग बना तो शीघ्र ही उन्हें भी रेखांकित करने की कोशिश रहेगी ।

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"अगम बहै दरियाव" : लोकजीवन की 

अनेक धाराएं : रामबहादुर मिसिर   

(कवि, समालोचक एवं अवधी के विशेषज्ञ)

सरजू नदिया कहर घाघरा 

अगम बहै दरियाव रे भाई 

अगम बहै दरियाव

"अगम बहै दरियाव"उपन्यास में लोकजीवन की अनेक धाराएं बह रही हैं, जिनमें लोकगीतों की धारा पूरे वैभव के साथ है। लोकगीतों को उनमें प्राप्त सहजता, रसमयता और मधुरता आदि गुणों के लिए जाना जाता है।लोककवि के कंठ से सहज हीरूप में स्फुरित होने के कारण छंद, अलंकार,वक्रोक्ति, चमत्कार आदि के लिए लोकगीतों में स्थान नहीं होता।वस्तुत: लोकगीत प्रकृति के उद्गार हैं। इनमें अलंकार नहीं केवल रस है, छंद नहीं केवल लय है,लालित्य नहीं केवल माधुर्य है। लोक के स्त्री पुरुषों के हृदय पर अवस्थित होकर प्रकृति गान करती है,यही कारण है के लोकगीत प्रायः अज्ञातनामा होते हैं।

उपन्यास में यथासमय और यथाअवसर उपस्थित होकर ये लोकगीत प्रसंगों और संदर्भों को बहुत ही प्रभावशाली बना देते हैं। लोकगीतों का वर्ण्य विषय बहुत ही व्यापक है। लोकजीवन के सुख दुख, राग-द्वेष , लोकजीवन के क्रिया व्यापार, रीति नीति सब कुछ समाहित रहते है। वैवाहिक संस्कारों से सम्बंधित लोकगीतों की बहुतायत है। चकिया,कंड़िया,माड़ौ,सांझगीत,परछन,बारात विदाई, द्वारचार, कन्यादान,भांवर,कोहबर,जेवनार,बड़हार,सुलखिया बुलखिया,नकटौरा जैसे तमाम अवसरों पर ये लोकगीत जीवन की एकरसता को उल्लास में बदल देते हैं,वह भी व्यक्तिगत न होकर समष्टिगत रुप में।

वैवाहिक संस्कारों में संझा न्योतना भी एक संस्कार है, जिसमें सांध्य बेला में सुहागिल महिलाएं दिवंगत पूर्वजों के साथ ही सबको नेउता गीतों के माध्यम से भेजती हैं-

सुन सुन कारे भंवरवा

नेउता लै जाव,

होय मोरे पूत के बियहवा

नेवता दै आउ।

नेउता काले भंवरा के माध्यम से भेजा जाता है।

दूल्हे की मां अपने भाई से किसी बात पर नाराज़ है इसलिए वह भाई को नेउतने के लिए मना करती है-

अरगन नेउतेउ,परगन नेउतेउ

नेउतेउ न बीरन भाय

कि जेसे मै रुठिउं।

(आर्यजन और प्रजाजन को नेउता देना लेकिन बिरना अर्थात भाई को नेउता मत देना,मै उनसे नाराज़ हूं)

लेकिन जब भाई जब नहीं आता तो वही बहन व्याकुल हो उठती है-

अरगन आये परगन आये

नाही आये बिरना हमार

केहिका धरि भेंटौ हो।

(सब लोग आ गये हैं लेकिन बिरना (भैया) नहीं आये है,मै किससे भेंट करूं?

भाई बहन का यह सम्बंध सबसे प्रगाढ़ है।भाई भतीजों के बिना वैवाहिक संस्कारों में सब कुछ फीका लगता है।

विप्रलंभ श्रृंगार के लोकगीत बहुत ही मार्मिक होते हैं।प्रेषित पतिका नायिका की विरह व्यथा सुनकर मन द्रवित हो उठता है।

बल्ली गिरमिटिया मजदूर बनकर सात समंदर पार चले जाते हैं, उन्होंने प्रलोभन दिया जाता है कि मारीच (मारिशस)देश में पत्थर पलटने से सोना मिलता है, वहां चलकर बहुत जल्दी मालामाल हो जाओगे लेकिन वहां पहुंचने के बाद वही के रह जाते हैं यहां बल्ली की पत्नी विरह व्यथा में जल रही है-

सोना खोजन पिउ गये,मामा मारीच के देश।

सोना मिला न पिउ मिले,सित भये कारे केश।।

जवानी में बल्ली गये, लेकिन अब तो उनकी पत्नी के उतार के दिन अर्थात बुढ़ौती के दिन आ गये है, चिट्ठी न कोई संदेश,पति की याद में आंसू बहाना और बिसूरना ही जीवन की नियति बन गई है-

बाग बुढ़ाने बगैचा बुढ़ाने

औ डरिया लटकन लागी

घरे कब अउब्या?

मथुरा के रहवैया घरे कब अउब्या?

(जो बाग और बगैचा तुमने लगाया था अब वे भी बुढ़ा गये हैं। यहां बाग के पेड़ की डालियों के झुकने और लटकने का मतलब युवावस्था के स्तनों का लटक जाना है।लोक की यह व्याख्या कितनी अद्भुत है।

एक बारहमासा के जरिए वह अपनी पीड़ा व्यक्त करती है-

मघवा न आये पुसवा न आये

अब तो फगुनवा म रंग बरसै

परदेसिया न आयें नयन तरसै।

अगम बहै दरियाव में लगभग सौ के आसपास लोकगीत अपनी उपस्थिति से इस आख्यान में लोकजीवन के विविध रंग भरते हैं... क्रमशः -------

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जीवन की नदी में डूबता उतराता किसान : अगम बहै दरियाव

 रामधनी द्विवेदी

 (कवि, समालोचक एवं एवं पत्रकार) 

जीवन की नदी से पार उतरना बहुत कठिन है। चाहे संतोषी हों,तूफानी, जंग बहादुर जंगू, छत्रपाल सिंह, पहलवान, पांडे बाबा, खेलावन,माठा बाबा या विद्रेाही सब इसे पार करने की कोशिश में इसी में डूबते नजर आते हैं। इनके पार उतरने का कोई रास्ता नहीं दिखता,यदि कोई दिखता है,उसपर बहुत भी झाडि़यां और कंकरीली राहे हैं जो पैरों को लहूलुहान कर देती हैं। शिवमूर्ति के नये उपन्यास ‘अगम बहै दरियाव’ का कोई भी पात्र इससे पार नहीं उतर पाता और छह सौ पेज के लंबे उपन्यास का अंत बिना कोई हल निकले बस आमूलचूल परिवर्तन की आदर्श कल्पना और उसके लिए मुठ्ठी बांध कर आह्वान के साथ समाप्त होता है। 
‘अगम बहै दरियाव’ उत्तर भारत के एक आम गांव के आम लोगों की वृहद्कथा है। इसमें वह सब कुछ है तो एक आम गांव में होता है। छुआछूत है,शोषण और शोषित हैं, एक दूसरे को फंसाने वाली चालबाजियां हैं, सत्य और आदर्श के लिए लड़ते लोग हैं, अमीरी-गरीबी है, प्रणय है, ईर्ष्या है, अपने की जिंदा रखने की जद्दोजहद है और उसमें मिली असफलता से मानसिक अशांति से गुजरते हुए अंत में आत्मनाश तक पहुंचती करुण कथा है। इसके पात्र हमारे बीच के लोग हैं। जो लोग ग्रामीण परिवेश से आते हैं वे इन सभी पात्रों को अपने आसपास आसानी से पहचान लेते हैं। कोई भी पात्र या घटनाक्रम न अकल्पनीय नहीं लगता और उसका जीवन।
इतना भारी (पृष्ठों की संख्या के आधार पर) आंचलिक उपन्यास हाल के दिनों में नहीं आया था। यह अपने समय का पूरा वितान बनाता है। जो कुछ भी तब के ( या कहें आज के भी) ग्रामीण समाज में घटित हो रहा था,वह सब इसमें है। इसमें आपातकाल के दिनों की आहट और नसबंदी के लिए किए जा रहे अमानवीय कृत्यों को साफ देखा जा सकता है। दलित चेतना के उभार का तो बहुत ही स्पष्ट और वृहद् वर्णन है। इसमें यह भी देखा जा सकता है कि दलित उत्थान के नाम पर की जा रही राजनीति कैसे मार्गच्युत हो जाती है और उन्हीं लोगों का सहारा लेने लगती है जिनके विरोध में यह शुरू हुई थी तो उसके सहारे कुछ परिवर्तन के आकांक्षी लोग कैसे निराश होते हैं। कैसे राजनीतिक समीकरण के बदलने के साथ राजनीतिक नारे बदलते हैं,यह इसमें बहुत ही स्पष्टता से दिखता है और राजनीतिक लोग भी पहचान में आते हैं। कुछ के नाम स्पष्ट हैं तो कुछ के बदल दिए गए हैं। इसमें अपने समय का अर्थशास्त्र है, सामाजिक व्यवस्था है तो राजनीतिक हलचल भी। इसमें सबसे प्रमुखता से किसान उसका जीवन,उसकी अर्थव्यवस्था,उसकी त्रासदियां और नियति उभरती है। विभिन्न वर्ग उसे ठगने में किस तरह बढ़ चढ़ कर सामने आते हैं,यह भी है। किसान किस तरह सब कुछ खोने के बाद आत्महत्या के लिए अभिशप्त है, यह बहुत ही बेबाकी के साथ बताया गया है। 
शिवमूर्ति ने इस उपन्यास में लोक गीतों और कहावतों का बहुत ही सुंदर और सामयिक उपयोग किया है जिनने इसमें जान फूंक दी है।इसमें हर अवसर पर गाये जाने वाले गीत हैं तो गांवों के बुजुर्गों द्वारा समय-समय पर पूछी जाने वाली कठबैठी भी । कोई कथाकार अपने समय के लोकगीतों का कितना सही उपयोग अपनी रचना में कर सकता है,यह ‘अगम बहै दरियाव’ में देखा जा सकता है। बरात जाने पर घर में महिलाओं के स्वांग और बरात में होने वाले शास्त्रार्थ को आज की युवापीढी नहीं जान पाएगी। इन दोनों का वर्णन अद्भुत है। 
लेकिन एक बात खटकने वाली भी है। इसमें गालियों और अश्लील शब्दों का प्रयोग इतना अधिक है कि कहीं-कहीं अपच हो जाती है। इसके लिए कहा जा सकता है कि उपन्यास के पात्र जिस परिवेश के हैं,वहां वे इसी तरह की भाषा बोलते हैं। ठीक है,लेकिन लेखक बिना उन्हें लिखे भी अपनी बात पूरी दमदारी से कह सकता था। कुछ पाठक इसमें रस ले सकते हैं तो कुछ को आपत्ति भी होगी और इसे परिवार के सभी सदस्यों के पढ़ने लायक नहीं माना जा सकता। कोई भी रचना ऐसी होनी चाहिए कि उसे परिवार का हर सदस्य पढ़ सके। क्या ऐसी भाषा सिर्फ चर्चा में आने के लिए तो नहीं प्रयोग की गई। 
पूरी कथा में अच्छा प्रवाह है। भाषा भी सरल और सुबोध है। आंचलिक शब्दों का अच्छा प्रयोग किया गया है। छह सौ पृष्ठ का उपन्यास एक सिटिंग में तो नहीं पढ़ा जाएगा लेकिन जब आप इसे शुरू करेंगे तो बीच में नहीं छोड़ना चाहेंगे। बस एक जगह कथानक थोड़ा भटकता सा लगता है। जब पांडे बाबा महुआ के पेड़ से लटक कर आत्महत्या कर चुके होते हैं तो लंबे अंतर के बाद उनके गले में फंदा लगने की घटना का वर्णन बीच में कैसे आ जाता है। पेज नंबर 557 पर उनकी आत्महत्या की घटना है फिर 581 पर अनारा की पुकार में बताया गया है कि कैसे उन्हें फांसी लग जाती है। वह फांसी लगाना नहीं चाहते थे लेकिन डिप्रेशन के कारण अनारा के आने का भ्रम होने पर उसे आलिंगन में लेने के लिए हाथ बढ़ाते हैं और गले में लपेटी धोती की फांसी लग जाती है। 
राजकमल पेपरबैक ने इसे बहुत ही अच्छी तरह छापा है। पूरे उपन्यास में कहीं भी प्रूफ की गलती नहीं है। इसे पढ़ने से प्रेमचंद, रेणु और राही मासूम रजा को एक साथ पढ़ने जैसा स्वाद मिलता है।

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‘अगम बहै दरियाव में जातिगत विभेद का चित्रण'

डॉ. गुलनाज बेगम 

शिवमूर्ति कृत अद्यतन उपन्यास ‘अगम बहै दरियाव’ वृहद कलेवर के साथ रचनाकार के चार दशकों के जीवन-अनुभव का संग्रह है. यह अनुभव सामाजिक, सांस्कृतिक, राजनैतिक, आर्थिक कई स्तर पर उभर कर आता है. मूलतः ग्रामीण पृष्ठभूमि पर लिखे इस उपन्यास में भारतीय किसानी जीवन से लेकर आर्थिक उदारीकरण की समस्त महत्वपूर्ण घटनाओं का चित्रण मिलता है. उपन्यास में ये घटनाएँ ऐतिहासिक दस्तावेजों के रूप में दर्ज़ हो गयी हैं. यह रचनाकार की संवेदनशीलता और युग सचेतनता का परिचायक है. जैसा कि पुस्तक के फ्लेक्स में लिखा गया है ‘आपातकाल से लेकर उदारीकरण के बाद तक करीब चार दशकों में फैली एक ऐसी दस्तावेज़ी और करुण महागाथा जिसमें किसान-जीवन अपनी सम्पूर्णता में सामने आता है.’ 

शिवमूर्ति का पूरा व्यक्तित्व उनके गाँव के परिवेश की देन है. लेखक द्वारा अपनी कृति, उसी परिवेश को समर्पित करना, उनकी निर्मिति से जुडी सभी चीजों के प्रति उनकी निष्ठा को व्यक्त करता है. शिवमूर्ति की ज्यादातर रचनाएँ ग्रामीण जनजीवन पर केन्द्रित हैं. गंवाई बोली-बानी, हर्ष-उल्लास के साथ उसकी कारुणिक स्थिति और उसके लिए जिम्मेदार व्यवस्था को बहुत सूक्ष्मता से उनकी रचनाओं में रेखांकित किया गया है. इस उपन्यास में उत्तर भारत के ग्रामीण जीवन को समग्रता में जैसी अभिव्यक्ति मिली है निस्संदेह वह प्रेमचंद की परंपरा में एक और कड़ी जोड़ने जैसा है. शिवमूर्ति की रचनात्मक सफलता ही कही जाये कि यथार्थ चित्रण के साथ उन्होंने व्यवस्था में संभावित सुधार के संकेत भी उपन्यास में दिए हैं. संभावनाओं से परिपूर्ण यह कृति संवेदनशील और कई जगह क्षोभ से भर देने वाली होते हुए भी कहीं भी निराश नहीं करती बल्कि कई पात्र उम्मीद बनकर आते हैं.

उपन्यास में चार दशक को ‘कृषक- जीवन और औद्ध्योगिकीकरण का दौर’, दो भागों में चित्रित किया गया है. भारतीय जनजीवन में इन दोनों दौर के बीच सामाजिक विषमता, क्रूर जाति-व्यवस्था, अराजक नौकरशाह, लचर कानून-व्यवस्था, राजनैतिक विसंगतियाँ, किसानी जीवन का मर्मांतक पीड़ा आदि सभी पक्षों को बड़ी सूक्ष्मता से देखा और उकेरा गया है. गाँव में दलित समुदाय के जीवन संग्राम के लिए जिम्मेदार मुख्यतः सामाजिक, आर्थिक, राजनीतिक और अन्यान्य कारकों की पड़ताल उपन्यास में की गयी है. 

उपन्यास की शुरुआत ही छत्रधारी द्वारा दलित संतोखी की जमीन हड़पने से होती है. गैर-कानूनी ढंग से निम्न जाति और निम्न वर्ग का शोषण गाँव-देहातों में सबसे आसानी से किया जाना एक आम बात है. जाति और आर्थिक दृष्टि से विपन्न वर्ग न केवल शिक्षा से वंचित रहे हैं, बल्कि ऊँची-जाति की अधीनता स्वीकारने को विवश हैं. अतः उदारीकरण के पहले जनता जाति-व्यवस्था और निर्धनता के दो पाटों के बीच पिसती रही है. आज़ादी के बाद संवैधानिक अधिकारों के बावजूद ग्रामीण जीवन में जाति-व्यवस्था जस की तस रही है. जाति के दंश और उससे मुक्ति की छटपटाहट को बोधा के कथन में महसूस किया जा सकता है जिसमें वह कहता है कि ‘ब्राह्मण, ठाकुर, कायस्थ और बनिया को बहुत कुछ मान-सम्मान और हैसियत उनकी जाति के कारण मिल जाती है लेकिन ऊँची जाति का बनना तो अपने हाथ में है नहीं. कोई ऐसा कानून होता कि सरकारी खजाने में रूपया जमा करके ऊँची जाति की सनद मिल जाती.’ बोधा के इस कथन में जातिगत हीनताबोध है, और इसका कारण है, वर्णों में विभाजित समाज ने उसे एक पल के लिए भी जातिगत-विभेद को भूलने नहीं दिया.

‘संविधान’ निर्माता अम्बेडकर ने जातिवाद पर कुठाराघात किया है, बावजूद इसके उन्हें स्वयं इस जाति से मुक्ति नहीं मिलती और उच्च जाति द्वारा ‘चमार’ संबोधन पाते हैं. कितनी विरोधाभासी स्थिति है और मज़े की बात ये है कि उपन्यास में जातिगत-विभेद से ग्रसित मानसिकता से युवा वर्ग भी अछूता नहीं है. ये घटना इस बात का संकेत करती है कि पीढ़ी दर पीढ़ी ये मानसिकता हस्तांतरित होती रही है. शिक्षा भी इस दिशा में विशेष कारगर सिद्ध नहीं हो रही. ये वही आयु-वर्ग है, जो अपने वाहनों में जातिसूचक चिह्नों का प्रयोग करता है जिसका जिक्र उपन्यास में मिलता है. उपन्यास के मद्देनज़र जातिगत विषमता का चरम भारतीय समाज में देखा गया है. 

संतोखी का जमीन से हाथ धो बैठना, दलित टोले के ‘जेनोसाइड’ को आम समझा जाना, गजाधर की निर्मम हत्या और उसके बाद परिवार का गाँव छोड़ने को विवश होना, तदुपरांत दूसरे गाँव में भी बुद्धिमान लेकिन जाति से चमार होने के कारण जंगबहादुर को जो कुछ सहन करना पड़ता है उसका विस्फोट नक्सली ‘जंगू’ के रूप में होता है.

सुनहरे भविष्य की संभावनाओं के साथ एक मेधावी छात्र का अन्याय के विरुद्ध हत्थियार मात्र को विकल्प मान लेना- ये सारी घटनाएँ जाति-व्यवस्था की त्रासदी को बखूबी व्यक्त करता है. 

यह व्यवस्था पीढ़ी दर पीढ़ी ऐसे ही हस्तांतरित होती रहेगी जब तक किशोर-वय के सुरेन्द्र जैसे लड़कों की मानसिकता इन व्यवस्थाओं से पोषित होते रहेगी. उसे ये बताया गया है कि बिना गुनाह चार गोदाहन, यानी चार डंडे मारने का नियम है, इनको कंट्रोल में रखने के लिए. सवर्णों द्वारा दलित टोले को ‘ससुराल’ कहना दलित स्त्रियों के प्रति उनके निकृष्ट सोंच को व्यक्त करने के लिए पर्याप्त है.

खोजने जाएँ तो आर्थिक विषमता के सूत्र भी यहीं मिलेंगे. जातिगत वर्चस्व के आधार पर सरकारी योजनाओं, नौकरियों से लाभान्वित पीढ़ी द्वारा ये सारी सुविधाएँ अपनी अगली पीढ़ी के लिए संरक्षित किया गया. ऐसे में तथाकथित उच्च जाति की सामाजिक-आर्थिक स्थिति सुदृढ़ होती गयी. इसके ठीक विपरीत निर्धन और दलित तबक़ा असक्त और जर्जर होता गया. परमेसरी के सपने में भी रोटी का नज़र आना- रोटी के लिए तरसते वर्ग की दास्ताँ बयां करता है. शिवमूर्ति गाँव के गरीब-गुरबा की साधनहीनता के संदर्भ में दलितों के घर से बेहतर जेल को बताते हैं.

सामान्यतः जिस जेल को नारकीय माना जाता है वह इनके लिए स्वर्ग जैसी कोई जगह है क्योंकि यहाँ पेट भर अन्न और पक्की छत की व्यवस्था है. श्रम के अनुसार पारिश्रमिक खाते में जमा होता रहता जबकि बाहर श्रम का शोषण अति सामान्य बात है. 

उपन्यास में कई ऐसे प्रसंग आते हैं जो अत्यंत मार्मिक हैं और शोषण से ग्रस्त दलितों के इतिहास व वर्त्तमान दोनों को दर्ज़ करते हैं. भारतीय समाज में जातिगत समीकरण और उसके परिणाम‌ को समझने में यह उपन्यास निस्संदेह सहायक है ।

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'राजनीति के दांव-पेंच और अगम बहै दरियाव'

डॉ. पूजा पाठक 

राजनीति मनुष्य के जीवन का अटूट हिस्सा है. हम चाहकर भी इससे अलग नहीं हो सकते. छोटी बड़ी राजनीति घर,परिवार समाज और देश में हमेशा से व्याप्त है. जिससे बच पाना मुश्किल  है. अगम बहै दरियाव उपन्यास में इसे बखूबी दर्शाया गया है. अपना वर्चस्व बनाए रखने के लिए प्रत्येक व्यक्ति राजनीति करता है. इसी उपन्यास में शिवमूर्ति लिखते हैं -“सत्ता।सत्ता जादू की छड़ी है. सत्ता अलादीन का चिराग है. सब कुछ उसी से हासिल होता है. इसलिए जैसे भी मिले, उसे हासिल करना है. सत्ता हासिल करने के लिए गुण-अवगुण दोनों की जरूरत पड़ती है”. देश की राजनीति रूप में भी परिवर्तन हुआ है. बाप-दादों की राजनीति से अलग जनतंत्र में वोट के माध्यम से  प्रतिनिधि चुना जाने लगा. इसमें जनता किस प्रकार अपनी भागीदारी निभाएगी,इसकी भी  राजनीति होती है। अक्सर अधिकांश मुद्दों को उलझाकर लोगों की एकता  तोड़ी जाती है और विजय प्राप्त किया जाता है. इस उपन्यास में भी पूर्व विधायक विद्रोही से कहते हैं वैसे भी अब आपका फायदा मामले को हल करने के बजाय उसे लटकाकर रखने में है. दलितों और सवर्णों के बीच जितनी तल्खी बढ़ेगी, उतना ही आप फायदे में रहेंगे. वोट के समय नेता जनता के चरण धोने को तैयार रहते हैं. उनके सबसे बड़े हितैषी बनते हैं. जैसे ही वोट खत्म होता है उनकी समस्या  को ठण्डे बस्ते में डाल देते हैं. जनता इतनी भोली-भाली है कि अपनी आधारभूत जरूरतों पर बात न करके ऐसे मुद्दों पर एक दूसरे के खून की प्यासी हो जाती हैं. जिससे उसके जीवन में अधिक बदलाव होने की सम्भावना नहीं है. कई साल से काम कर रहे राजनीतिक कार्यकर्ताओं को भी मौका पड़ने पर वह अपना रूप दिखा देती है,   इसलिए कहा जाता है कि राजनीति किसी की नहीं होती यहाँ सब सम्भव है. “विचारधारा और कुर्सी दोनों में से एक को बचाने के लिए दूसरे की बलि देनी थी. वे तय नहीं कर पा रहे हैं कि उनकी नेता ने सही किया या गलत”? राजनीति जनता की संवेदनाओं को अपना सबसे बड़ा हथियार बनाती है क्योंकि उसे पता है कि जिन मुद्दों से हमारी भावनाएँ जुड़ी हुई हैं. वहाँ हम अपने दिमाग से काम नहीं लेते बल्कि दिल की सुनते हैं. धर्म भी हमारे लिए उतना ही संवेदनशील मुद्दा है. उसके नाम पर हमें जिधर भी हांका जा सकता है. सदियों से विभिन्न धर्मों के लोगों को आपस में लड़ाकर सत्ता अपनी दावेदारी मजबूत करती है. आज का समय भी इससे अछूता नहीं है बल्कि धार्मिक कट्टरता बढ़ती जा रही है. लोग एक दूसरे को मरने- मारने पर उतारू हैं. सत्ता की इस लड़ाई में बलि का बकरा जनता है, न चाहते हुए भी वह धर्म की राजनीति में कठपुतली बनते जा रही है. जिसके परिणाम आज तक अच्छे नहीं हुए. देश में बहुत तरह के लोग हैं, जिन्होंने बड़े-बड़े अपराध किए किन्तु पैसे के बल पर उन्होंने सरकार को भी खरीद लिया. पूँजी ही नाना रूप धारण करके हमें ठगती है. वह बड़ी मायावनी है. कभी जातिवाद का रूप धरती है,कभी साम्प्रदायिकता का और दोनों को आपस में लड़ा देती है. जातियों का गठबन्धन करके या धार्मिक उन्माद फैलाकर जो भी सत्ता में आएगा वह पूँजी का चेला बनेगा. इससे जातिवाद और सम्प्रदायिकता दोनों मजबूत होंगे. आज पूँजी के इस दौर में सरकार उनकी गुलाम है क्योंकि सत्ता पर जो आसीन हैं. उनके सारे काम इन्हीं पूंजीपतियों के कारण आबाद हो रहे हैं।  इसके विपरीत सरकार गरीबों का शोषण करती है. कितने ही जंगलों को इन्होंने काट दिया, कितने लोग बेघर हो गये बस इसलिए की इसके संरक्षको को नया उद्योग लगाना है, जबकि छोटे-छोटे लोन लेने वाले गरीबों को आत्महत्या करने पर मजबूर कर देती है और बड़े लोन वाले आराम से विदेश यात्रा पर निकल जाते हैं. उनके लोन माफ कर दिए जाते हैं। 

राजनीति की चपेट से आम जनता कभी बच नहीं पायी। सदियों से उन्हें छला जा रहा है,काश ऐसा भी दिन आए जहाँ निजी स्वार्थ के बदले आम जनता की बुनियादी जरूरतें एंव उनके हितों की बात हो।

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जादुई दरियाव : बेहद रोचक और पठ‍नीय 

संतोष चौबे 

(समालोचक)

याद नहीं कितने अरसे बाद एक हिन्दी उपन्यास उठाया और तीन दिन की रिकार्ड अल्पावधि में पूरा पढ़ डाला , बल्कि यह उपन्यास स्वयं को पढ़वा ले गया यह कहना अधिक उपयुक्त होगा . 

'अगम बहै दरियाव' उत्तर भारत के ग्राम्य जीवन , विशेषकर किसान जीवन और स्थानीय स्तर पर जातीय सम्बंधों की जकड़न , तद्जनित शोषण एवम सरकारी कर्मचारियों , थाना , कचहरी के भ्रष्टाचार से उपजी पेचीदगियों की एक तरफ गहराई से पड़ताल करता है तो दूसरी ओर आर्थिक उदारीकरण ,पिछड़े वर्गों में आई नई राजनीतिक चेतना तथा हिंदुत्ववादी राजनीति के उभार द्वारा जनित स्थितियों को भी रेखांकित करता है . यह उपन्यास हिंदी में 'गोदान' , 'राग दरबारी' और कुछ सीमा तक 'मैला आँचल' की परंपरा की अगली और नवीनतम कड़ी है . 'गोदान' 1930 के दशक में प्रकाशित हुआ था , तो 'राग दरबारी' '1960' के दशक में , इक्कीसवीं सदी का हिन्दी पाठक , विशेषकर 1990 के बाद जन्मी पीढी अपने लाख ग्रामीण संस्कारों के बावजूद , 'गोदान' के होरी या धनिया से उस तरह का परिचय नहीं बिठा पाता , या 'राग दरबारी' के बैद जी , सनीचर , लंगड़ , बद्री पहलवान से उतना परिचित नहीं हो पाता जितना 'अगम बहै दरियाव' के संतोखी हजाम , छत्रधारी ठाकुर , माठा बाबा , हिंसक क्रांतिकारी जंगू , अम्बेडकर वादी दलित वकील तूफानी या गाँव के जमींदार से लोहा लेने वाले विद्रोही जी जैसे चरित्रों से फौरी तादात्म्य बिठा सकता है . इक्कीसवीं शताब्दी के भारतीय ग्रामीण समाज मे 'होरी' , या 'बैद जी' जैसे चरित्रों की उपलब्धता , प्रमाणिकता हो या न हो , 'संतोखी' और 'छत्रधारी' की तो लगभग हर गाँव में अनिवार्य उपस्थिति होगी. 

कथा वितान ऐसा है कि इसमें कोई एक नायक नही , न एक खलनायक , बल्कि इन दो अतियों के बीच अनेक श्वेत-श्याम-धूसर चरित्रों का पूरा एक 'स्पेक्ट्रम' है , जो न केवल कथा को जीवंत ढंग से आंदोलित किये रहता है , बल्कि इसे समकालीन ग्रामीण सामाजिक यथार्थ के और निकट करता है . जैसा कि हर एक रोचक कथा की विशेषता होती है कि कथा और पाठक के बीच से कथाकार को स्वयं को अदृश्य कर लेना , या अपना हस्तक्षेप इतना न्यून कर लेना की उसकी उपस्थिति का आभास न हो , इस उपन्यास और पाठक के बीच कोई फांक नहीं रह पाती और यह 'दरियाव' अपने कथा-प्रवाह में पाठक को जैसे अंतिम पृष्ठ तक बहा ले जाता है . 

इस सब के अतिरिक्त इस उपन्यास की एक अन्य विशिष्टता है जो 'गोदान' , और 'राग दरबारी' की परंपरा में होते हुए भी उनसे इसे विशिष्ट बनाती है , और वह है लोकोक्तियों , लोकगीतों ,नौटंकी के बोलों का एक समृद्ध संग्रह . इस उपन्यास को लोकस्मृति से तेजी से विलुप्त होते लोक-गीतों एवम कहावतों के एक अद्वितीय कोष या संग्रह के रूप में भी देखा जा सकता है , जो इसके साहित्यिक मूल्य में वृद्धि ही करता है . 

ग्रामीण पृष्ठभूमि पर आधारित कथाओं में आंचलिक बोलियों के कुछ ऐसे शब्द जरूर आ जाते हैं जिन्हें प्रत्येक हिन्दी पाठक नहीं समझ सकता , यह समस्या इस उपन्यास में भी है , तथापि ऐसे शब्द कम ही हैं और जहां हैं भी वहां उनके अर्थ प्रसंगों के आलोक में खुलते जाते हैं . 

संक्षेप में एक लंबे अरसे के बाद एक बेहद रोचक और पठनीय कृति हासिल हुई है 'हिन्दी उपन्यास' को , तो बिना देर किए इस जादुई 'दरियाव' में छलाँग लगाइए और स्वयं को कथा-प्रवाह में बहने दीजिए .

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शिवमूर्ति : ग्रामीण जीवन के महाआख्यान की तैयारी में

(बातचीत : जब अगम बहै दरियाव लिखा जा रहा था)

डॉ. संदीप कुमार सिंह

 (समालोचक)

शिवमूर्ति को पढ़ते हुए मुझे हर्ष होता है कि जिन जीवनानुभूतियों को हम आम जीवन में तवज्जो नहीं देते हैं या उससे स्वयं को नहीं जोड़ पाते उन्हीं अनुभूतियों को शब्दों में पिरोकर वे कुछ ऐसा लिख देते हैं जिसे हम बार-बार पढ़कर नहीं अघाते । मुझे अपुष्ट सूत्रों से पता चला है कि वे एक ऐसे महाख्यान की तयारी में हैं जिसमें ग्रामीण जीवन का कोई पक्ष अछूता नहीं रहेगा । भाव,भाषा,शिल्प,कथ्य और कौशल से वे अबकी बार अपना ही सारा रिकार्ड तोड़ देंगें । ऐसा मेरा विश्वास है । इतनी दमदार भाषा, सूक्ष्म अंतर्दृष्टि और ग्रामीण काइयेंपन को सहजता से निबाहना आसान नहीं है । अभी हाल में उनकी "कुच्ची" बहुत चर्चित हुई । उसके कई दर्जन नाट्य प्रदर्शन भी हुए लेकिन जैसे ही उनका यह नया आख्यान आएगा कुच्ची भी बहुत पीछे छूट चुकी होगी । खैर शिवमूर्ति की जो भी रचनाएँ आयीं वे बहुत सराही तो गयीं ही बहुत पढ़ी भी गयीं । लेकिन जिस ढंग का उनका यह नया उपन्यास होगा वैसा अभी तक बहुत कम देखने में आया है । वे जब भी कुछ नया लिखते हैं नायाब लिखते हैं । उनके पात्र बिल्कुल ठेठ गवईं होते हैं । एकदम मिलनसार,भावुक और कभी-कभी शातिर भी । लेकिन अबकी बार सबसे अलग,अनोखे और संजीदे पात्र । मुहावरे लोकोक्तियाँ तो ऐसी ऐसी कि कोई शोधार्थी भी न खोज पाए । ग्रामीण जीवन के तमाम लुप्तप्राय होते शब्द,गीत,निराई-गुड़ाई की तमाम कथाएँ , रोमांचकारी किस्से,कई चुटीले प्रसंग,पशु,पक्षी,बैल,गाय भैंस,हल,कुदाल,खेत,खलिहान आदि का पूरा का पूरा संगम । मैं तो बिल्कुल रोमांचित हूँ सुनकर । आप सब भी रोमांचित हो जाएंगे । शिवमूर्ति जी के इस स्नेहोपहार के लिए हम सब लालायित हैं । उनके लिए शुभकामनाएं , वे ऐसे ही सृजनरत रहें ।

16/05/2018

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किसानी मौत का दरियाव है : अगम बहै दरियाव

डॉ. मोतीलाल 

(आलोचक एवं संपादक)

'कसाईबाड़ा' , 'तिरिया चरित्तर'   , 'भरतनाट्यम' , 'सिरी उपमा जोग' , ' बनाना रिपब्लिक ', 'केसर कस्तूरी'  और 'कुच्ची का कानून' जैसी अमर कहानियों और 'त्रिशूल', 'तर्पण' जैसे उपन्यासों के लेखक शिवमूर्ति का जन्म सन 1950 में सुल्तानपुर, उत्तर प्रदेश के गांव 'कुंरंग' में एक किसान परिवार में हुआ। उन्हें अपने रचनात्मक लेखन के लिए अभी तक - 'आनंदसागर स्मृति कथाक्रम सम्मान' , 'लमही सम्मान',  'सृजन सम्मान',  'अवध भारती सम्मान' , 'अमरावती सृजन सम्मान' और 'श्रीलाल शुक्ल स्मृति इफको साहित्य सम्मान' प्राप्त हो चुका है।

हम सब पाठक कथाकार शिवमूर्ति का जिस कारण आदर और सम्मान करते हैं, वह है- उनकी रचनात्मक लेखन क्षमता। जो हम पाठकों को घंटों निरंतर बांधे रखती है। जब भी उनको पढ़िए, वे चुंबक की तरह पाठक के मन को अपनी ओर खींच लेते हैं। पाठक उनकी रचनात्मक दुनिया की सैर पर जब एक बार निकल पड़ता है, तो उस यात्रा को समाप्त करने का मन कभी नहीं करता है। उनके लिखे एक-एक वाक्य हम पाठकों को नए-नए अनुभव प्रदान करते हैं।

सन 2023 में प्रकाशित उनका उपन्यास  'अगम बहै दरियाव'  ग्रामीण जीवन का बहता हुआ वह दरियाव है, जिसमें किसान मजदूर और गरीबों की भावनाएं निरंतर प्रवाहित होती रहती हैं। इन धाराओं में बहकर वे ऐसा रूप धारण कर लेते हैं, जिसमें यह पहचान करना मुश्किल हो जाता है कि कहां वह कथाकार की अपनी अनुभूति है और कहां वह उत्तर प्रदेश के गांव की असली तस्वीर है। दोनों का मणिकांचन सहयोग होने के कारण उनका बिलगाव कर पाना आलोचकों के लिए कठिन चुनौती है। उनका लिखा एक-एक संवाद किसानों के जीवन के मर्म को छू लेता है।

 यह उपन्यास कल 22 अध्यायों में विभाजित है। जिसमें कुछ के शीर्षक आपका ध्यान बरबस अपनी ओर खींचते हैं-  दुखवा की गठरी उठावा परमेसरी,  लूट और फुट का मुकम्मल इंतजाम :  वर्णवाद ,  नेल्सन मंडेला कौन जाति हैं,  हम लड़ि लड़ि भाय बिला गए ,  बलमा दुई होइ गई रे , कहां रहती है सरकार ,  रात नफरत की काली खतम  जल्द हो इत्यादि। इन अध्यायों के नाम यह बताते हैं कि यह उपन्यास भारतीय किसानों की दर्द भरी दास्तां है।

 इसमें सामंतों और सरकारों ने गांव को जी भर कर लूटा है।  किसानों की मेहनत और कमाई को लूटकर सामंतों और सरकारों ने अपना घर भरा है। इस खेल में सरकार के कारिन्दे भी शामिल हैं। क्षेत्रधारी सिंह एक ऐसे ही सामंत जमीदार हैं, जिनके बारे में बोधा भाई मन-ही-मन सोच रहे थे - " छात्रधारी ठाकुर हैं। वे दिल से कभी भी मेरी जैसी पिछड़ी जाति के आदमी के सच्चे दोस्त नहीं बन सकते। मुंह से चाहे जितना मीठा बोलें, मन में तोला भर की गांठ हमेशा रहेगी। संतोखी के साथ खड़े होने पर दुनिया कम से कम यह तो कहेगी कि सच्चे का साथ दिया। मर्द मरै नाम का, नामर्द मरै रोटी का। " (पृ 15) आजकल भारतीय गांव में नामर्दों की संख्या कुछ अधिक ही हो गई लगती है ! जो रोटी के लिए,  राशन के लिए, लैटिन-बाथरूम के लिए, गाड़ी, मोटर, मोबाइल के लिए, सरकार के गुलाम बने फिर रहे हैं।विद्यार्थी उसकी राह निहारते रहते हैं। उस पर निर्भर रहते हैं। उन्हें अपने श्रम, अपने संघर्ष पर भरोसा नहीं है। जिस दिन यह भरोसा, वे अपने ऊपर कायम कर लेंगे, उन्हें सरकार का मुंह नहीं निहारना पड़ेगा। कोई उन्हें हिंदू मुस्लिम में उलझा न सकेगा। कोई उन्हें लालच देकर उनकी मर्यादा को लूट न सकेगा। कोई उन्हें भीखमंगा  साबित न कर पाएगा। कोई उनके बच्चों का भविष्य नहीं बिगाड़ सकेगा। यह आत्मनिर्भरता ही भारत के गांवों और किसानों को सही राह पर ले जाएगा। यह उपन्यास इस बात की घोषणा करता है।  

इस उपन्यास में प्रयोग किए गए गीत बरबस हमारा ध्यान अपनी ओर खींचते हैं। इन गीतों में फणीश्वर नाथ रेणु के द्वारा प्रयोग किए गए गीतों की अनुगूंज सुनाई देती है। 

" क्वार दसमी कै मेला

 घर मा पइसा ना अधेला

 बालम कइ गए अकेला 

मेला होइगा सपना।

 (पृ 111-12)

"मोसे नैना लड़ाई ले गुजरिया 

मोसे नैना लड़ाई ले ....

(पृ 544)

इन गीतों से जो एक बड़ी बात निकलकर बाहर आती है , वह यह है कि गांव की स्त्रियां, गांव के बूढ़े और बच्चे, अब पहले जैसी सुखमय धारा में बहते नजर नहीं आ रहे हैं। वे न सुख से खा रहे हैं, न पढ़ रहे हैं। सब की धारा उलट पलट गई है। सबके हाथ में मोबाइल तो है लेकिन सबके सपने अधूरे हैं। इन सपनों के पीछे भागते नौजवान, अपने मां-बाप, अपनी स्त्रियों और अपने बच्चों को छोड़कर देश परदेश पैसे के पीछे भाग रहे हैं। पूर्वांचल के गांव नौजवानों से वीरान हो चुके हैं। अब इन गांव में प्रतिभाओं की जगह असहाय लोग बसे हुए हैं।

शिवमूर्ति, ग्रामीण-सौंदर्य के कुशल चितेरे हैं। उनकी सौंदर्य भरी नजरें गांव के एक-एक रग को पहचानती निहारती हैं। चाहे वे जानवर हो, चाहे वे स्त्री हो, चाहे वे दलित हो, चाहे वे गरीब हो, चाहे दबे-कुचले लोग हों। सबके सुख-दुःख को वे सौंदर्य भरी दृष्टि से देखते हैं और अपनी यथार्थ की कलम से उसे शब्द प्रदान करते हैं। ऐसे ही कुछ पंक्तियां आप भी निहारिए-     

" पहलवान ने चरी का बोझ चारा मशीन के पास पटका तो पास में सोया हुआ कुत्ता चौंककर भौंकते हुए भागा। सिर से अंगोछा उतार कर उन्होंने चेहरे का पसीना पोंछना शुरू ही किया था कि ललिया के हुंकारने और चितकबरे के फुफकारने की आवाज एक साथ आई।

" सबर करो। सबर करो। " उन्होंने बैलों की तरफ देखते हुए कहा।

 भूखे-प्यासे होने पर दोनों बैल अलग-अलग तरह से ध्यान आकर्षित करते हैं। ललिया थूथन उठाते हुए गले से हू-हू की आवाज निकालता है और चितकबरा गर्दन नीचे झुककर नाक से फों-फों की आवाज निकालकर गुस्सा दिखाता है। थोड़ी दूर पर बँधी लछमिनिया, बछड़ा और भैंस उठकर खड़े हो गए। लछमिनिया खूंटे के चारों तरफ चक्कर काटने लगी। ओसारे से बाल्टी उठाकर हुए वे कुएं की ओर जाने लगे तो घर से बाहर आई पत्नी बोलीं -  " इतने तड़पे नहीं जा रहे हैं। अभी बिटिया आ रही है तो पिलाएगी। आपको लंबे रास्ते जाना है। धूप तेज होने से पहले नहा-खाकर निकल जाइए। ( पृष्ठ 421)

" सवेरे पाँडे की लाश महुए की डाल से झूल रही थी। पाँडे की कमर में केवल पटरे का जाँघिया था।  धड़ पर जनेऊ और दाहिनी कलाई में लाल-पीले धागे का रक्षासूत्र बँधा था। सिर तनिक बाई तरफ झुका था। होठों के बाएं कोने से तार जैसी लार की पतली धार टूट-टूटकर जमीन पर चू रही थी। ......    ......

लाश का पंचनामा करते समय लगा कि पाँडे ने जाँघिये की नेफे में कुछ छुपा रखा है। क्या होगा ? रुपए ? नहीं, एक पुर्जी निकली।  लिखा था- 

 श्री गणेशाय नमः 

कुल कर्ज लिया -  चार लाख रुपये

 खर्चा लगा - अठारह हजार रुपये

 नीलामी तक कुल जमा 5,91,280 रुपये

बकाया शेष रहा -  4,07,712 रुपये ।"

बोधा भाई और पाँड़े की यह दुर्दशा बताती है कि गांव अब वे गांव नहीं रह गए हैं, जहां कभी बैलों के गले में बजते घुंघरू की आवाज सुनाई देती थी। अब वहां लाशों का अंबार लगा है। कुछ जिंदा लाशें हैं। कुछ मरी हुई लाशें हैं। कुछ चलती फिरती हुई लाशें हैं। कुछ अदृश्य लाशें हैं। जो जन-जन के हृदय में छुपी हुई लाशें हैं। लेखक ही उन्हें देख पाता है । वही उन्हें समझ पाता है। उन्हें शब्द प्रदान कर पाता है।  वह हमें ऐसे गांव की यात्रा कराता है, जो हमारा देखा सुना नहीं है, या देखा सुना है भी तो हमारा अनुभूत सत्य नहीं है। ऐसे अनुभवों से गुजर कर हम पाठक एक नई दुनिया की यात्रा पर निकलते हैं और महसूस करते हैं कि गांव अब पुराने गांव नहीं रहे ।यही इस उपन्यास की उपलब्धि है।

( पृष्ठ 557)

डा मोती लाल

असिस्टेंट प्रोफेसर, 

हिंदी विभाग,

 राजीव गांधी विश्वविद्यालय,

 ईटानगर, अरुणाचल प्रदेश ।

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अगम बहै दरियाव : किसान जीवन की महागाथा 

रामबहादुर मिसिर

 (कवि, आलोचक, संपादक एवं अवधी विशेषज्ञ)

किसी उपन्यास की ११०० प्रतियां मात्र ६ महीने में बिक जाना कथाकार की विशिष्ट उपलब्धि तो है ही हिन्दी साहित्य के लिए भी यह बहुत बड़ी उपलब्धि है। उपलब्धि के साथ ही कथाकार की लोकप्रियता का भी प्रमाण है। बधाई पहुंचे सिउमूरत भैया...

इस समय अनवरत रूप से पढ़ रहा हूं, बल्कि जी रहा हूं इस महागाथा को जो है तो मेरे जनपद सुल्तानपुर की लेकिन पूरे अवध और उससे भी बढ़कर पूरे उत्तर भारत की महागाथा है।

अथ अगम बहै दरियाव....

दलसिंगार और झनाका के दाम्पत्य जीवन का दुखांत कितना कारुणिक है कोई भावुक और संवेदनशील पाठक ही समझ सकता है।एक बात विशेष रूप से कहना चाहूंगा 'शिवमूर्ति जी के कथा साहित्य में कोरी भावुकता या कल्पनातिरेक लेशमात्र भी नहीं है।रेणु के बाद वे मेरे सर्वाधिक लोकप्रिय कथाकार हैं।एक बात और.. त्रिलोचन शास्त्री, शिवमूर्ति,संजीव और अखिलेश मेरे गृह जनपद के होने के नाते बहुत भाते हैं लेकिन शिवमूर्ति जी की लोकपीड़ा की व्याख्या करना मेरे लिए बहुत कठिन है-गिरा अनयन नयन बिनु बानी वाली स्थिति। उनकी केशर कस्तूरी कहानी जब भी पढ़ा, जितनी भी बार पढ़ा,बरबस ही आंखें सजल हुई।

अरुण सिंह जी ने उन्हें "वंचितों का व्याख्याता की संज्ञा दी है, लेकिन मैं उन्हें लोक पीड़ा का व्याख्याता मानता हूं प्रमाणस्वरूप अगम बहै दरियाव के दो पृष्ठों में लिखी झनाका और दलसिंगार की मर्मांतक व्यथा कथा पढ़कर अश्रुपात होना निश्चित है।

कहानी बस इतनी सी है... होली में दलसिंगार की पत्नी झनाका मायके जाती है और उसके मां बाप उसे कहीं अन्यत्र उढ़री बनाकर भेज देते हैं।दलसिंगार डेढ़ साल बाद झनाका की नई ससुराल खोजने में सफल होता है।गिला शिकवा,वाद विवाद,संवाद और प्रतिवाद का दौर होते होते कहानी का समापन मर्मांतक और कारुणिक पीड़ा के साथ होता है,झनाका विदा होते दलसिंगार से कहती है-"अपने खाने-पीने का ध्यान रखना,समझ लेना इतने ही दिन का साथ बदा था।"

कलेजा फट जाता है यह संवाद सुनकर।बस आप में लोक संवेदना की समझ हो।

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अगम बहे दरियाव जितना प्रासंगिक और प्रतिरोधी

 चेतना से लैस उतना ही पठनीय

अमरीक सिंह दीप 

(वरिष्‍ठ कथाकार) 

हमारे देश के किसानों के जीवन पर लिखा गया बेहद महत्वपूर्ण और मार्मिक बृहद आख्यान है शिवमूर्ति का नया उपन्यास " अगम बहै दरियाव " । मैंने अपने जीवन में किसानी जीवन पर लिखे जो अविस्मरणीय उपन्यास पढ़े हैं उनमें प्रेमचंद का " गोदान " व फणीश्वरनाथ रेणु का " मैला आंचल "आज़ भी मेरी में स्मृति में सजीव हैं। दोनों ही उपन्यास अपने समय के ऐतिहासिक दस्तावेज़ हैं।

वैसे ही हमारे समय का ऐतिहासिक दस्तावेज़ हैं " अगम बहे दरियाव "। वे दोनों उपन्यास अपने समय का ऐतिहासिक सच थे और " अगम बहै दरियाव " हमारे समय का क्रूर ऐतिहासिक सच। 

इस उपन्यास में उत्तर भारत का लोक जीवन, लोक संस्कृति, लोक रंग, बोली - बाणी , गीत-संगीत , सुख-दुख, हर्ष-विषाद पूरी जीवन्तता से महकते हैं।

कृषि प्रधान देश होने के बावजूद आज़ादी से पहले किसान के जीवन की जो  दुर्दशा थी आज़ादी के बाद भी उसमें कोई बदलाव नहीं आया। इस इक्कीसवीं सदी में सत्ता बदल जाने के बाद भी वह अब भी जस की तस है , बल्कि किसान की दुर्दशा बद से बद्तर हुई है। पहले वह महाजन का कर्जदार था और अब बैंक का कर्जदार हो गया है। महाजन के चंगुल से एक बार किसान बच कर निकल भी सकता है लेकिन बैंक! बैंक पर सरकार का वरद हस्त है।

" आप माने सरकार। हमारी नज़र में बैंक माने भी सरकार। चीनी मिल माने भी सरकार। हमारे अनाज की एम०एस०पी० न बढ़ाने वाली भी सरकार और जितना तय कर दिया, उस रेट पर खरीद न करने वाली भी सरकार। सरकार अपनी लेनदारी तो लेना जानती है, पर देनदारी देना नहीं जानती। हम आपके देनदार हैं और चीनी मिल के लेनदार हैं। हमें दो साल का गन्ने का बकाया नहीं मिला और आपकी तीन किश्तें रुक गई हैं। हम मिल का कुछ नहीं बिगाड़ सकते, लेकिन आप हमारा ट्रैक्टर नीलाम कर सकते हैं। खेती - बारी कुर्क कर सकते हैं। हम तो चाहते हैं कि एक सरकार दूसरी सरकार से लेन-देन कर लें और हमारा गला छूट जाए । हमारे आलू , गोभी , प्याज़ , टमाटर का सही रेट मिलता रहता तो भी हमारी किश्त बकाया न रहती , लेकिन वह भी हमें माटी के मोल फेंकना पड़ता है। "

" रेट तो बाजार तय करता है पांडे जी। "

" बाज़ार भी हमारे लिए सरकार से कम निर्दयी नहीं है। तभी तो बाकी चीजों के लिए वहां मंहगी चल रही है और किसानों की पैदावार के लिए मंदी। सबके लिए वहां सेंसेक्स की रंगीनी है और किसान के लिए सल्फास की गोलियां। " 

   ऐसा नहीं है कि इस उपन्यास में केवल किसानों की व्यथा कथा ही है.इसमें संतोखी और जंगू जैसे महानायकों का अपौरुषेय प्रतिरोध और दिलजानी व सोना जैसी प्रेमिकाओं का अपराजेय प्रेम भी है जिससे पूरा उपन्यास मह-मह महकता रहता है और जाने कब तक महकता रहेगा.

  जितना प्रासंगिक और प्रतिरोधी चेतना से लैस उतना ही पठनीय!

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अगम बहै दरियाव : शिवमूर्ति के लेखन की जादूगरी

डॉ. नरेंद्र प्रताप सिंह 

(वरिष्‍ठ कथाकार)

शिवमूर्ति हिन्दी पट्टी के गाँव की फसल की तरह हैं ,जैसे जगह जगह के धान का स्वाद अलग हो जाता है, ऐसे ही शिवमूर्ति सुलतानपुर (उप्र) के मदरहवा गाँव की धरती से फूटे ऐसे कथाकार हैं जिनकी शैली सबसे अलग,गाँव के पेट से निकलती है ।

अगम बहै दरियाव केवल कहने सुनने वाली कथा नहीं है ,यह गाँव के दुख ,दर्द ,संघर्ष की मार्मिक गाथा है ।शिवमूर्ति रहते लखनऊ में जरूर हैं ,लेकिन रात दिन सपने में सोते अपने गाँव में ही है ।

उनकी कथाओं में गाँव अपनी काया ,स्वाँस,हिरदय सबसे उपस्थित रहता है ,अगम बहै दरियाव में भी पूरा परिवेश साथ साथ बहता है ।

इसमें उन्होंने गाँवों में एक बड़े कालखंड में आये बदलावों को बाखूबी और बड़े कारगर तरीके से अंकित किया है । आप गाँव में एक एक पल में डूबते उतराते हैं ,उसकी हर धड़कन को महसूस करते हैं ,यह शिवमूर्ति के लेखन की जादूगरी है ।

कथा शुरू होती है जेठ महीने से -

“पूरे महीने जेठ तपा और आषाढ़ ने उसका भी कान काट दिया ।लू के बवंडर धरती आसमान एक करते रहे ।”

“संतोखी ने लंबी साँस खींचकर मिट्टी की गंध को फेफड़ों में भरा और बादलों के बीच बनने मिटने वाली आकृतियों का संधान करने लगे !”

धुवाँ उगलता रेल का इंजन भैंसा बन जाता है ।

“भैसे की याद आते ही संतोखी को अपनी दादी याद आ गई ।मरने के पहले इन बादलों में उन्हें भैसे पर चढ़कर आते यमराज दिखने लगे थे । वे अचानक चिल्लाती -आइ गवा रे जमरजवा। अब परान बचब मुश्किल ।”

गाँव के लोकगीतों का सुंदर प्रयोग उन्होंने किया है -

“दुइ दुइ नारि अकेले बलमा के 

एकई कहै मैं सेज लगाइऊ

दुसरी कहै आज ओसरी हमार 

हो अकेले बलमा की …”

“अब दोनों लड़ती हैं ।अगर प्रधान जी उसे भीट पर झोपड़ी बनाने की जगह दे दें तो दोनों दो जगह रहने लगें ।वह ओसरी(पारी) बांध लेगा । चार दिन नई के साथ ,दो दिन पुरानी के साथ । एक रात फिरी।”

संतोखी मुक़दमा लड़ रहे हैं -

“गजटेड अफसर के पेशकार ने समझाया -यह नक़ल तो ख़ुद कोर्ट से प्रमाणित है ।प्रमाणित को प्रमाणित करवाने का क्या मतलब ?कुछ अकल-सहूर है ।”

“अरे भइया, आदमी से नहीं , पुलिस से पाला पड़ा है ।वहाँ अकल सहूर क्या करेगा ? आप भी अपने साहब का मोहर ठोंक देते तो काम बन जाता ।”

“पेशकार ने कागज उनके मुँह पर फेंक दिया ।

संतोखी सूनी सड़क की पटरी पकड़े उदास मन थाने की ओर चले जा रहे ।”

राजनीति की बिसात पर गरीब गुरबा कब शिकार बना दिया जाय क्या पता -

“जंगू चाहिए ।ज़िंदा नहीं मुर्दा।फरमान ऊपर से आया है ।”

“जब से सूबे में दलित पार्टी की सरकार बनी है , यह खबर पूरे इलाके में गूंज रही है कि जंगू दलित मुख्य मंत्री का अपमान करता है , कि जंगू को दलित पार्टी में ब्राह्मणों को शामिल करना पसंद नहीं आया । वह कहता है कि दलितों की पार्टी तो मिट गई ब्राह्मण सम्मेलन कराकर । उनकी नेता तो ब्राह्मणों के घर बैठ गई ।”

“दुनिया देख चुके लोग मान रहे हैं कि अब जंगू के दिन पूरे हो गये ।वैसे भी एक दलित को डाकू के रूप में कोई कब तक बर्दास्त कर सकता है ।”

“१९ नवम्बर,२००९ को गन्ना किसानों ने दिल्ली कूच करते समय नारा दिया था -दिल्ली हमारी दुश्मन है ।सचमुच किसान जिसे गद्दी सौपता है ,वह उसका दुश्मन बन जाता है ।”

लेकिन सब हारने जैसा नहीं है ,उपन्यास इस आशा को ज़िंदा रखे है -

“काका,अब समय काटने वाला नहीं ,समय बदलने वाला खेल खेलने की जरूरत है ।बैताली देर तक तूफ़ानी का मुँह ताकते रहे ।”

राज कमल प्रकाशन ने इसे बहुत सुंदरता से प्रकाशित किया है ।इस अद्भुत उपन्यास के लिए शिवमूर्ति को बहुत बधाई व शुभकामना ।

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अगम बहै दरियाव : ग्रामीण जीवन का दस्तावेज 

डॉ. योगेन्द्र 

(आलोचक एवं विचारक)

‘ अगम बहै दरियाव’ कथाकार शिवमूर्ति का ग्रामीण जीवन पर आधारित 586 पृष्ठों का भारी भरकम नया उपन्यास है । आज़ादी के बाद शहरों और महानगरों में ज़्यादातर हिन्दी रचनाकार शिफ़्ट होते गये। उनसे गॉंव पीछे छूटता गया । कहानी , कविता और उपन्यास के केंद्र में शहरी जनजीवन मूर्त होने लगा। ऐसे वक़्त में शिवमूर्ति सेवानिवृत्ति के बाद गॉंव पहुँचे। उनकी परवरिश भी गॉंव में हुई है ।वहीं वे पले,बढ़े और उन्होंने पढ़ाई की। गॉंव को अपनी चेतना पर महसूसा। उनका अपना अनुभव था ही, फिर जीवन में प्रवाहित अमृत तत्व की पहचान कराने के लिए माँओं, दादियों और नानियों का सहयोग प्राप्त हुआ, साथ ही लोक कवियों और गायकों और साथियों का भी।कथाकार ने अपने को तत्कालीन पत्र- पत्रिकाओं से समृद्ध किया और तब उन्होंने एक मुकम्मल उपन्यास रचा- ‘अगम बहै दरियाव ‘ ।प्रेमचंद ने १९३६ में ‘गोदान’ रचा और फणीश्वरनाथ रेणु ने १९५४ में ‘मैला आँचल’ ।अगम बहै दरियाव में प्रेमचंद भी हैं और रेणु भी।अगम बहै दरियाव का कथा सूत्र रेणु के बाद का है।आज़ादी के बाद गॉंव का क्या हुआ? किसानों, मज़दूरों , लोक कलाकारों की दुनिया अच्छी हुई या बिखर गयी? इस दौर में कौन सी राजनीतिक हवा बही, उससे लाभ किसे मिला और हानि किसे हुई ? गॉंव के जन जीवन के राग, विराग, हंसी- खुशी आदि किस मुक़ाम पर पहुँचा- उपन्यासकार ने इन्हें अपनी कथावस्तु बनायी है।इसमें प्रेमचंद की तरह साफ़- सुथरी भाषा भी है और रेणु के गीत- संगीत भी हैं ।

अगम बहै दरियाव बनकट गॉंव की कथा है।बनकट उत्तर प्रदेश का एक गॉंव है जो कल्याणी नदी के किनारे बसा है।भारतीय गॉंव अमूमन जातियों का गॉंव होता है।रेणु ने तो जाति के आधार पर टोले का भी उल्लेख किया है।शिवमूर्ति ऐसा नहीं करते, लेकिन जातियों के भेद, उनके वैमनस्य और अंतर्विरोधों को बारीकी से चित्रित किया है।बनकट गॉंव में ठाकुर- ब्राह्मण तो हैं ही,साथ ही मध्यवर्ती जातियाँ और दलित भी हैं।दलित भूमिहीन हैं, मध्यवर्ती जातियों के पास एक - डेढ़ एकड़ से लेकर ढाई- तीन तक और ठाकुर- ब्राह्मण के पास पॉंच छह एकड़ तक।अपवाद के रूप में छत्रधारी सिंह और करिया सिंह हैं जिनके पास क्रमशः पंद्रह और दस एकड़ ज़मीन है ।उपन्यास दो खंडों में बँटा हुआ है ।पहले खंड और दूसरे खंड का कोई शीर्षक नहीं है ।दोनों में एक-एक चित्र है।एक में हल जोतता किसान का चित्र है और दूसरे खंड में ट्रैक्टर का।ये चित्र कालखंडों की और संकेत करते हैं और साथ ही उनकी समस्याओं के भी।बैल भारतीय कृषि की रीढ़ रहे हैं,लेकिन आधुनिक साधनों के विकास के साथ धीरे-धीरे अप्रासंगिक होते गये । किसानों के लिए बछिया ज़्यादा महत्वपूर्ण हुई है और बछड़े अभिशाप की तरह हो गये हैं ।हालात यह है कि पिछले चुनाव में आवारा बैल एक चुनावी मुद्दा बन गया था।पहले और दूसरे खंड में ग्यारह ग्यारह उप खंड हैं ।इन उप खंडों के शीर्षक से समस्याएँ ध्वनित होती हैं ।पहले उपखंड का शीर्षक है- फौरन से पेश्तर दफ़ा हो जा।

बनकट गॉंव में छत्रधारी सिंह नामक धूर्त ज़मींदार है।वह परले दर्जे का कृतघ्न है।उसके यहाँ तीन पीढ़ियों से सेवा करते रमेसर परिवार के साथ छत्रधारी ने धोखाधड़ी की।रमेसर की मृत्यु होते ही उसने फ़र्ज़ी दस्तावेज और जाली दस्तख़त के बूते ज़मीन हड़प ली।जब रमेसर के बेटा संतोखी ने छत्रधारी से कहा इस अन्याय के ख़िलाफ़ लड़ाई लड़ेगा तो छत्रधारी कहता है-“ तेरी इतनी मजाल? जिसके पेशाब से इलाक़े में चिराग जलता है उससे लड़ाई करके तू पार पायेगा ।” संतोखी पहले पंचायत मंत्री के पास पहुँचता है।पंचायत मंत्री उसे एस डी एम ऑफिस भेजा।वहाँ एक प्रोफार्मा भरने,फिर एफिडेविट लगाने के लिए कहा गया।फाइल ब्लाक गयी।ए डी ओ ने रिपोर्ट लगायी।हफ़्ते भर का काम होने में सवा साल लग गए । संतोखी अपनी ज़मीन के लिए सभी जगह पहुँचा ।प्रशासनिक दफ़्तर, लोअर कोर्ट,हाईकोर्ट के दरवाज़े उसने खटखटाये ।वकील को पैसा भरता रहा।वह मुक़दमे जीतता भी रहा, लेकिन छत्रधारी की साज़िश के सामने एक न चली।वह जवानी से बुढ़ापे में प्रवेश कर गया।एकाध बार बहुत खर्च के बाद ज़मीन पर क़ब्ज़ा दिलवाया भी गया , लेकिन छत्रधारी ने जबर्दस्ती ज़मीन जोत ली।चकबंदी के दौरान छत्रधारी सिंह रामनाथ कुशवाहा की उपजाऊ ज़मीन माठा बाबा के सहयोग से हड़प लेता है।माठा बाबा छत्रधारी सिंह को क़दम कदम पर मदद करता है।यहाँ तक जब छत्रधारी सिंह की प्रधानी पर ख़तरा मंडराता है, तब धूर्त बुद्धि के सहारे वह पुनः प्रधानी चुनाव में जीतता है, लेकिन वह माठा बाबा को भी नहीं छोड़ता और उसे भी डस लेता है।छत्रधारी सिंह ईंट का भट्ठा का कारोबार करता है, लेकिन चालाकी से गजाधर नामक दलित को मालिक बनाकर उसके नाम पर क़र्ज़ लेता है और अंततः समय पर क़र्ज़े की किस्त जमा नहीं होती तो गजाधर को पकड़ कर प्रशासन जेल में डाल देता है।छत्रधारी सिंह के अन्याय को न प्रशासन रोक पाता है और न सत्ता।वह तो इस मामले में बहुरूपिया है। अपना काम जैसे निकले।उसे अंततः पराजित करता है एक दलित विद्रोही जंगू जो खुद भी ठाकुरों, थानेदारों और प्रशासन के अन्याय के कारण हिंसा का मार्ग अपना लेता है। वह छत्रधारी सिंह की पोती शकुंतला का अगवा कर लेता है।इससे आहत होकर उसे लकवा मार जाता है ।

सत्तर के दशक में कांग्रेसी सरकार ने नसबंदी को लेकर बहुत ज़ोर- ज़बर्दस्ती की थी।उपन्यास में उस कालखंड का ज़िक्र है कि कैसे लोगों को पकड़ पकड़ कर नसबंदी की गयी थी।दलसिंगार नामक युवक बेटिकट पकड़ाया और उसकी नसबंदी हो गयी।उपन्यासकार उन दिनों का वर्णन करते हैं लिखते हैं-“ इस घटना से ऐसी दहशत फैली कि लोगों ने कहीं आना-जाना बंद कर दिया। तब केस पकड़ने के लिए गाँवों में जीप घूमने लगी।जैसे जंगली जानवरों के लिए हॉंका लगाया जाता है।” राजनीतिक परिणाम यह हुआ कि जनता कांग्रेस सरकार के खिलाफ हो गयी और जनता पार्टी की सरकार बनी।सरकार की उलटफेर से दलितों में भी जागृति आ रही थी।दलितों ने एक महापंचायत की और फ़ैसला लिया कि अब वे दो सेर पर मज़दूरी नहीं करेंगे, बल्कि मज़दूरी के बदले तीन किलो देना होगा।इसके अलावे अब दलित किसी के घूरे की खाद अपने सिर पर नहीं ढोयेगा, न मुफ़्त में मरे हुए जानवर उठायेगा।नतीजा हुआ कि ठाकुरों और दलितों में तनातनी बढ़ी ।ज़ोर ज़बर्दस्ती करने के क्रम में पारस सिंह नाम का एक ठाकुर की मृत्यु हो गयी।इसके बाद दलित बस्तियों को फूँका गया और प्रशासन के सहयोग से दलितों पर मुक़दमे हुए।उन्हें जेल में डाला गया।दलितों की चेतना कांशीराम के राजनीतिक प्रवेश के बाद बहुत तेज हुई।उत्तर प्रदेश में दलितों की सरकार भी बनी।दलितों में एक ज़बर्दस्त उभार आया।सदियों से दबी- शोषित दलित जातियों के सिर ऊँचे हुए।उपन्यासकार दलितों के इस उभार के साक्षी रहे हैं।उपन्यास में दो तरह के दलितों का चित्रण है।एक जो ठाकुरों से प्रताड़ित होकर विद्रोही हो जाता है और दूसरा तत्कालीन परिवर्तनकारी विचारधारा से जुड़ कर समाज परिवर्तन के सपने देखता है।पहले प्रकार में गजाधर नामक एक दलित है, जिसका बेटा है जंग बहादुर ।पढ़ने में बहुत तेज है।वह स्कूल भी पहुँचता है,लेकिन ठाकुर और उसके लड़कों के द्वारा पहले पीटा जाता है, फिर एक मुक़दमे में फँसाया जाता है ।अंततः जंग बहादुर जंगू बन कर हथियार उठा लेता है । दूसरे प्रकार में तूफ़ानी नामक वकील है जो मान्यवर कांशीराम से प्रभावित होता है,उसके लिए समय और संसाधन लगाता है, लेकिन उभार के बाद सत्ता के लिए ब्राह्मणों से जो समझौते होते गये, इससे उसकी धार कुंद हुई।उनके नारे बदले, स्वभाव बदला , राजनीति बदली।तिलक,तराज़ू और तलवार, इनको मारो जूते चार से पंडित शंख बजायेगा, हाथी बढ़ता जायेगा या हाथी नहीं गणेश है, ब्रह्मा, विष्णु,,महेश है तक आ गया।नतीजा हुआ कि दलित जातियों में जो उभार आया था, वह ढलता गया।तूफ़ानी जैसा प्रतिबद्ध व्यक्ति धीरे-धीरे उपेक्षित होता चला गया।उपन्यासकार ने इसे विस्तार से रेखांकित किया है।उपन्यास में वैचारिक बहसें मौजूद हैं । उपन्यासकार लिखते हैं-“ ऊँची जातियों के लोग छोटी जातियों को उभरने नहीं देते। उनकी ताक़त घटाने , उनका मनोबल तोड़ने के लिए निरंतर उन पर अत्याचार करते हैं। उनके घर फूंकते है।उनकी बहन बेटियों से बलात्कार करते हैं ।और चूँकि पुलिस से न्यायालय तक उन्हीं के लोग भरे हैं, इसलिए सजा भी नहीं होती ।” 

उपन्यासकार ने तत्कालीन राजनीतिक उथल-पुथल, उसकी साज़िशों को शिद्दत के साथ उल्लेख किया है।नेताजी की हत्या कोई और करता है, फँसाया उसके कार्यकर्ता को जाता है।राजनीति में फूलन देवी का आना, मध्यवर्ती जातियों का हस्तक्षेप आदि का रेखांकन तो होता ही है।फूलन देवी चुनाव प्रचार में कहती है- “ जिन्होंने हमें सताया था, हमने उन्हें सबक़ सिखाया ।हमने कोई ग़लत काम नहीं किया।” विद्रोही नामक पात्र के माध्यम से ईमानदार कार्यकर्ताओं के उत्थान- पतन को उपन्यासकार रेखांकित करता जाता है।विश्वनाथ प्रताप सिंह की राजनीति की कथा भी इसमें सम्मिलित है- राजा नहीं फ़क़ीर है,भारत की तक़दीर है।आरक्षण लागू करने के बाद यह नारा राजा नहीं, रंक है, देश का कलंक है में तब्दील हो जाता है।यह यही दौर है जब रामवादी पार्टी की ओर से नारा लगता है-“ बच्चा बच्चा राम का ,जन्मभूमि के काम का।” रामवादी पार्टी से लाभ लेने के लिए छत्रधारी सिंह जैसे दबंग उसका हिस्सा हो जाते हैं । सीट आरक्षित होने के बाद सवर्ण किस तरह एक कमजोर दलित को चुनाव में जीताता है, इसे भी उपन्यासकार ने विवेचित किया है।

अगम बहै दरियाव के उपखंडों के शीर्षक बहुत ही मौजू हैं। उनमें कुछ के शीर्षक यों है- फ़ौरन से पेश्तर दफ़ा हो जा, दहपेल का झुनझुना, दुखवा की गठरी उठावा परमेसरी, प्यारी कंगाल किसे समझती है तू, बलम बिन गुइयॉं नैन तलफें हो, लूट और फूट का मुकम्मल इंतज़ाम: वर्णवाद, कुछ भी हो,रहेगा तो चमार ही, नेल्सन मंडेला कौन जाति हैं, सूरदास को पंचर बनाने का लोन,हम लड़ि लड़ि भाय बिलाइ गए, मोरी बारी उमर मोहें लागे शरम,ये बहुजन की जय भीम बोलो, थाना में बैठा दु:शासन, न दारू पिया, न जुआ खेला, कहॉं रहती है सरकार आदि। अगम बहै दरियाव उपन्यास एक मुकम्मल उपन्यास है जिसमें आग भी है, पानी भी।अन्याय में पिसते लोग हैं तो उनका प्रतिकार भी है।शासन प्रशासन का चाल, चरित्र और चेहरा भी है।अगर गॉंव का वास्तविक सांस्कृतिक और राजनैतिक इतिहास जानना है तो इस उपन्यास को ज़रूर पढ़ना चाहिए ।

पार्टी की ओर से नारा लगता है-“ बच्चा बच्चा राम का ,जन्मभूमि के काम का।” रामवादी पार्टी से लाभ लेने के लिए छत्रधारी सिंह जैसे दबंग उसका हिस्सा हो जाते हैं । सीट आरक्षित होने के बाद सवर्ण किस तरह एक कमजोर दलित को चुनाव में जीताता है, इसे भी उपन्यासकार ने विवेचित किया है।

थाने में बेक़सूरों पर जो ज़ुल्म ढाये जाते हैं ।उपन्यासकार ने जो शब्द दिया है,वह दिल दहलानेवाले हैं।बेल्ट से पिटाई से लेकर लाल मिर्च की बुकनी सना डंडा डालना - लगता नहीं है कि हम एक सभ्य लोकतांत्रिक व्यवस्था में रहते हैं ।पिटाई में तौफ़ीक़ मर भी जाता है।गॉंव में प्रेम के क़िस्से भी है,और शादी, दहेज प्रथा,त्यौहार , घूस देकर नौकरी पाने के क़िस्से भी।बुल्लू नामक एक युवक सोना नामक एक युवती से प्रेम करता है।सोना की शादी उसके फ़ौजी जीजा से हो जाती है।शक की बुनियाद पर जीजा बुल्लू की नृशंस हत्या कर देता है ।किसानों की हालत कैसे बिगडती गयी,कैसे सरकार द्वारा निर्धारित फसलों के सरकारी मूल्य नहीं मिलते और कौन इस राशि को डकार जाता है,उपन्यासकार ने इसे संवेदनात्मक ढंग से चित्रित किया है।ट्रैक्टर बैंक लोन लेकर ख़रीदने के बाद किसानों की हालत इतनी बुरी हो जाती कि वह लोन नहीं चुका पाता , उसकी ज़मीन औने पौने दाम में बिक जाती है और अंततः वह फाँसी लगाकर आत्महत्या कर लेता है।

अगम बहै दरियाव के उपखंडों के शीर्षक बहुत ही मौजू हैं। उनमें कुछ के शीर्षक यों है- फ़ौरन से पेश्तर दफ़ा हो जा, दहपेल का झुनझुना, दुखवा की गठरी उठावा परमेसरी, प्यारी कंगाल किसे समझती है तू, बलम बिन गुइयॉं नैन तलफें हो, लूट और फूट का मुकम्मल इंतज़ाम: वर्णवाद, कुछ भी हो,रहेगा तो चमार ही, नेल्सन मंडेला कौन जाति हैं, सूरदास को पंचर बनाने का लोन,हम लड़ि लड़ि भाय बिलाइ गए, मोरी बारी उमर मोहें लागे शरम,ये बहुजन की जय भीम बोलो, थाना में बैठा दु:शासन, न दारू पिया, न जुआ खेला, कहॉं रहती है सरकार आदि। अगम बहै दरियाव उपन्यास एक मुकम्मल उपन्यास है जिसमें आग भी है, पानी भी।अन्याय में पिसते लोग हैं तो उनका प्रतिकार भी है।शासन प्रशासन का चाल, चरित्र और चेहरा भी है।अगर गॉंव का वास्तविक सांस्कृतिक और राजनैतिक इतिहास जानना है तो इस उपन्यास को ज़रूर पढ़ना चाहिए ।

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आइ, नॉट मैड, नॉट बैड, सिर्फ सैड 

( अगम बहै दरियाव के पागल पांडे कहते है)

चंदन पांडे 

(समर्थ एवं चर्चित कथाकार)

नामालूम एक उदासी जलकुंभी की तरह छान लेती है। जिन घड़ों की नाव बनाकर पार उतरना चाहते हैं, वे घड़े उस जलकुंभी के सघन फैलाव को भेद नहीं पाते।

‘अगम बहै दरियाव” में भगवत जब पहलवान को ‘दिखने’ लगते हैं तब इस उदासी का घनत्व समझ में आना शुरू होता है। जिसे जमाना नहीं मार पाता, उसे उदासी के हवाले कर देता है। 

उपन्यास के पात्र की उदासी उपन्यास से बाहर के पाठक पर अजीब प्रभाव पैदा करती है। अकेलेपन पर वह कल्पनाप्रसूत भाव हावी हो जाता है। 

यह उदासी कब किस तरह किसी को आत्महत्या की सरहद से पार ले चली जाती है यह सवाल देर तक परेशान रखता है।

यह उपन्यास दाम्पत्य और परिवार की बुनियाद पर है। पहलवान और पहलवानिन हों या सन्तोखी दम्पति, सबकी कथा अलग तरीक़ों से प्रभाव डालती है। 

खुद के अलावा सबको शक की निगाह से देखने वालों के लिए यह समझना मुश्किल हो लेकिन मानवता के सबसे बड़े संकटों को यह उपन्यास बड़ी कामयाबी से उकेरता है, वह है स्व और सामाजिक बंधन। एक मनुष्य नर्तकी से प्रेम कर सकता है लेकिन उसके रुपयों के इस्तेमाल से उस आदमी का धर्म भ्रष्ट होता है। इसे पाखंड कहना दरअसल उन पात्रों से खुद को दूर करना है। यह जो भी है, वास्तविकता है। वहाँ कोई हेय नहीं है बल्कि धर्म और जाति ने जो मर्यादा के नाम पर लकीरें खींच दी हैं उन बेड़ियों को सहलाता मनुष्य है।

ग्रामीण जीवन में अभाव की सूरत और इस उस सूरत से उपजे संघर्ष एक एक कर पाठक के मन-मस्तिष्क पर काबिज होते जाते हैं। सन्तोखी जब अपने खेत पर अपना अधिकार पाते हैं तब समझ में आता है कि आज़ादी का कैसा मुरब्बा बना डाला हमारे लोगों ने!

महत्वपूर्ण यह लगा कि पचहत्तर वर्ष की आयु में लेखक ने जैसे अपने आप से विद्रोह किया है वह हैरत में डालता है। शिवमूर्ति के लिए अपनी पुरानी जमी जमाई प्रविधि इस्तेमाल करना कितना आसान रहा होता, जिसमें वे भावुक कर देने वाला गद्य रचते रहे हैं। इस उपन्यास में उन्होंने नितांत नई प्रविधि ली है। उपन्यास शांत सतह पर चलता है और आप जैसे जैसे बढ़ते-पढ़ते जाते हैं, इसकी सतह के नीचे हाहाकारी लहरें सामने खुलती जाती हैं। 

कुछ प्रविधियाँ शिक्षक की तरह प्रस्तुत हुई हैं। मसलन भगवत के आखिरी दिन की दोहरी दास्तानः बाह्य दुनिया के लिए तैयार वर्णन और फिर पात्र का आंतरिक संघर्ष।

यह उपन्यास याद रखा जाएगा। बहुत सम्भव है कि सुदूर भविष्य में इतिहास के शिक्षक स्वातंत्रयोत्तर भारत के इतिहास पर किताबों के तथ्यों की जाँच इस उपन्यास से क्‍ या करेंगे।

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अगम बहै दरियाव: किसानों और श्रमशील स्त्रियों के जीवन संघर्ष और त्रासदी को दर्ज करती एक किताब

रुपम मिश्रा 

(कवि एवं विचारक)

शिवमूर्ति द्वारा लिखित "अगम बहै दरियाव" उपन्यास हाशिये के मनुष्यों के दुखों का एक वृहद दस्तावेज है। यहां एक ऐसा समाज रचा गया है जो अभी भी वही खड़ा है। उनके जीवन में कोई बुनियादी बदलाव नहीं आया। समाज का हर वर्ग उपन्यास में उपस्थित है और अपनी बात कह रहा है।

अगर ये माना जाता है कि असली भारत गांवों में बसता है तो ये भी तय बात है कि ये उपन्यास एक मुक्कमल तस्वीर है उस असलियत का जो देश नहीं “देस, है। उस जमीन का कोई वर्ग ऐसा नहीं है जो इस उपन्यास में मौजूद न रहा हो। यह आजादी से शुरू होकर आपातकाल और उदारीकरण के बाद तक का करीब चार दशकों में चलती एक ऐसी गाथा है जहां जीवन और राजनीति, अन्याय और प्रतिकार सब सहज और सम्पूर्ण रूप में सामने आता है। यहां के जीवन की सामूहिकता और अकेलापन भी दर्ज  है। अगम बहै दरियाव उपन्यास हाशिये के मनुष्यों के दुखों का एक विस्तृत दस्तावेज है। यहां एक ऐसा समाज रचा गया है जो अभी भी वहीं खड़ा है। उनके जीवन में कोई बुनियादी बदलाव नहीं आया। समाज का हर वर्ग उपन्यास में उपस्थित है और अपनी बात कह रहा है। गन्ना किसानों की पीड़ा हो या कोर्ट-कचहरी, या फिर पुलिस के छल से जूझता किसान और मजदूर। पीड़ा और कठिनाइयों का एक ऐसा समुद्र जो भारतीय किसानों की राह में आगे बढ़ता है जिसमें वे उसे पार करते कम पर अपने दुख को लिये डूबते बहुत ज्यादा हैं।

आजादी के बाद के प्रसंग चाहे वह आपातकाल हो या मंडल और कमंडल से जुड़े आंदोलन हों, राममंदिर का एजेंडा लेकर आई पार्टी की अवसरवादी राजनीति हो या अस्मिता संघर्ष को लेकर उभरी पार्टी  से बदलाव की आस हो और निराश, यहाँ पर इन पार्टियों की राजनीति भी हैं और उनके विरोधाभास भी हैं। ख़ासकर अस्मितावादी पार्टियां कैसे जातीय भेदभाव, सामाजिक न्याय व संघर्ष को लेकर बनी उनका उत्कर्ष और पतन सब दर्ज है। शिवमूर्ति द्वारा लिखित “अगम बहै दरियाव” उपन्यास हाशिये के मनुष्यों के दुःखों का एक वृहद दस्तावेज है। जहाँ एक ऐसा समाज रचा गया है जो अभी भी वही खड़ा है। उनके जीवन में कोई बुनियादी बदलाव नहीं आया। समाज का हर वर्ग उपन्यास में उपस्थित है और अपनी बात अपनी बोली में कह रहा है।

यह उपन्यास आपातकाल की राजनीतिक और सामजिक घटनाओं से लेकर उदारीकरण के बाद तक करीब चार दशकों में फैली एक बृहद दस्तावेज और करुण महागाथा है जिसमें किसान-जीवन अपनी सम्पूर्णता में सामने आता है।

गन्ना किसानों की पीड़ा हो या कोर्ट कचहरी पुलिस थाना के छल-छंद से जूझता किसान मजदूर। पीड़ा और कठिनाइयों का एक ऐसा समुद्र जो भारतीय किसानों की राह में अगवढ़ बहता रहता है जिसमें वे उतराते तो बहुत कम है अपने दुःख को लिये-दिये डूबते बहुत ज्यादा हैं। आजादी के बाद के देश को लेकर हाशिये के जनों ने जिस जीवन का स्वप्न देखा होगा वो स्वप्न ही रह गया और इसी आजादी को भगत सिंह झूठी आजादी कहते थे जिसमें गरीबों का जीवन पहले की तरह ही कठिन रह जाता है। श्रम करने वालों को उनका अधिकार नहीं मिलता। आखिर सदियों से ये लूट क्यों और कैसे चल रही है इसके जवाब में उपन्यास में एक जगह आता है कि जो ताकतवर है वह कमजोर का हिस्सा हड़पेगा ही। यह जीव मात्र की प्रवित्ति है। अगर तुम आगे पढ़ते तो जानते कि पूरी दुनिया मे बलवानों और चालाक लोगों ने अपने अपने तरीक़े से कमजोर और भोले लोगों को लूटा है।

सामंती मूल्यों से संघर्ष करती स्त्रियां

उपन्यास में अवध की पृष्ठभूमि एक मर्दवादी पठार है। सामन्ती मूल्यों को यहाँ हर वर्ग की स्त्रियों के कंधों पर लाद दिया गया है। लेकिन उपन्यास की स्त्रियां सामन्ती परिवेश से होते हुए भी श्रमशील समाज का प्रतिनिधित्व करती है इसलिए उनका जो साथी है वो उतना पति नहीं है जितना सवर्ण घरों की स्त्रियों का पति होता है। दहबंगा, पहलवानिन, विद्रोही बहु और सोना ऐसे स्त्री पात्र हैं जो न्याय-अन्याय का फर्क करना जानते हैं। ये पिता, पति, भाई सबसे लड़ लेती हैं और दुःख में उनको संभाल भी लेती हैं। संघर्ष के लिए उनके साथ खड़ी होती हैं। ये मेहनतकश स्त्रियाँ उपन्यास के फलक बार-बार नक्षत्र की चमक उठती हैं और अंततः सोना  जिस तरह से  दृढ़प्रतिज्ञ होकर न्याय की तरफ कदम उठाती है वो सम्पूर्ण सामन्ती मूल्यों के अहम को धता बता देता है। 

स्त्री अस्मिता और उसकी गरिमा का उज्जवल आदर्श है सोना का निखरकर उपस्थित हुआ चरित्र। सोना और बुल्लू का प्रेम किशोरावस्था में उपजे सहज प्रेम का रंग था। हिम शिराओं से फूटकर निकली धार की तरह नैसर्गिक प्रेम का इतना दुःखद अंत भारतीय समाज के मर्दवादी वर्चस्व का परिणाम है जहाँ वो स्त्री का मन और देह पाने के बाद उसका अतीत भी हड़प लेना चाहता है। सोना और बुल्लू का प्रेम सोना के जीवन का अतीत था लेकिन पुरुष जो कि पति नाम का प्राणी होता है उसे सोना का अतीत चुभता रहता है ।ब्याह के बाद सोना एकदम से घर ,परिवार ,बच्चे और पति के लिए समर्पित है लेकिन पति को हमेशा संदेह रहता है।

यह उपन्यास आपातकाल की राजनीतिक और सामजिक घटनाओं से लेकर उदारीकरण के बाद तक करीब चार दशकों में फैली एक बृहद दस्तावेज और करुण महागाथा है जिसमें किसान-जीवन अपनी सम्पूर्णता में सामने आता है। उपन्यास के कुछ चरित्र पूरे समाज उसकी भारतीयता में जो सामजिक सरोकार हैं संघर्ष और मुक्ति की तरफ जाने की डगर है उसका प्रतिनिधित्व भी करते हैं। उपन्यास में जब संतोखी कहते हैं ‘आपसे नहीं राजा, अन्याय से लड़ूँगा। लड़ूँगा नहीं तो दुनिया को कौन सा मुँह दिखाऊँगा?’ संतोखी ये लड़ाई उत्पीड़ित और उत्पीड़क जनों की सदियों से लड़ी जा रही लड़ाई है जो आज भी निरंतर लड़ी जा रही है। वहीं जंगू एक चरित्र है जो लगातार व्यवस्था, समाज और व्यक्ति से सवाल करता नज़र आता है।

धार्मिक सौहार्द से भरा समाज

ये देश किसका है ये सवाल उत्पीड़ित जनों के मन मे आना सहज ही है क्योंकि उनके लिए देश का अर्थ झंडा और उन्माद भरे नारे भर कैसे हो सकते हैं। आप लाख दुश्मन और सीमा की दुहाई दीजिए वे तो रोज कदम-कदम पर सीमा और दुश्मन को झेल रहे हैं जो उनसे उनकी रोटी उनकी शिक्षा उनका सर्वस्व छीन ले उनके लिए वही दुश्मन है। एक नन्हा सा बच्चा जब कहता है कि हमारे दुश्मन तो छत्रधारी और उनका भतीजा है तो जाहिर सी बात कि उनकी यातना कितनी गहरी है। उपन्यास का ये दृश्य एकदम से चीख कर कहता है क्या देशभक्ति इतनी सस्ती होती है जितना आज बना दिया गया है। क्या देश सिर्फ उनका होता है जिनके पास सम्पत्ति और सुविधाएं हैं। 

यह उपन्यास आख्यान है उन कृषकों के जीवन का जिनकी पीठ पर देश का पेट लदा है और उसे ढोते हुए चले जा रहे हैं। कला और प्रेम की दुनिया का मनुष्य विद्रोही उपन्यास का ऐसा नायक है जो किसानों के संघर्ष का नेतृत्व करता है और आजीवन उसी संघर्ष को लेकर चलता है।

गांव में अभी साम्प्रदायिकता का जहर नहीं चढ़ा था। लोग दुख-सुख और बीमारी में स्थानीय देवताओं को गुहार लगाते हैं। दो संस्कृति यहां ऐसे एक-दूसरे में घुली है। उनके देवी-देवता, पीर-फकीर सब एक जगह पूजे जा रहे हैं, मनाये जा रहे हैं। एक दिन सुराजी की माँ की छोटी बहन को आशंका जाहिर की कि सुराजी के बाप के न लौटने का कारण कहीं कुल-देवताओं की नाराजगी तो नहीं है। जब से सुराजी के बाप गए, देवताओं को पूजा नहीं मिली। कनुरी नहीं हुई। देवता नाराज हो जाते हैं तो राह से भटका देते हैं। आदमी घर लौटना भी चाहे तो लौट नहीं पाता। सुराजी की माँ को खुद ऐसा लग रहा था वरना दुनिया देश-परदेश जाती है और देर-सबेर लौट आती है। वे क्यों नहीं लौटे? उसी रात उन्होंने सपना देखा कि बड़े पुरूख गाजी मियां आए हैं। बर्तनों को उलट-पलट कर पूछ रहे हैं, मेरा मलीदा कहां है। पूजा की तैयारी हो गयी है।

पास के गांव से लाल मुहम्मद और दीन मुहम्मद दोनों मुजावर भाई बुलाये गये हैं। वे डफ, खड़ताल, चंवर और दो मोटे-मोटे बांसों में रंगीन पताकाएं बांधकर लाए हैं। साथ में उनकी बहन जहना आयी। अद्भुत दृश्य है कि जिसमें पूजा की तैयारी हो रही है और पूजा कराने जो पुरोहित आ रहे हैं वे मुसलमान हैं। नाराज देवताओं पुरुखों और सती अमीना करिया-गोरिया और गाजीमियाँ को मनाने के लिए पचरा गाया जा रहा है। ये उपन्यास दस्तावेज है उस संस्कृति का भी धर्म पीड़ितों की आह भर है वो घृणा और उन्माद का कोई समूह संगठन नहीं। और ये रहा है हमेशा से पीड़ितों श्रमिकों के जीवन में धर्म एक ओठगन  होता था जीवन जिसके आसरे चलता रहता था वहीं सत्ताधारी ताकतों के लिए धर्म एक हथियार एक सत्ता का स्वरूप होता है। ये बात देखने समझने की है कि यहां धर्मों के गीत एकदम एक जैसे हैं। उनकी मनावन की पूजा-पद्धति एक जैसी है क्योंकि श्रम पर टिका समाज एक जैसा है। वो चाहे जिस धर्म सम्प्रदाय का हो, वहां प्रार्थनाएं उनकी तरह ही है।

किसानों के जीवन का संघर्ष

यह उपन्यास आख्यान है उन कृषकों के जीवन का जिनकी पीठ पर देश का पेट लदा है और उसे ढोते हुए चले जा रहे हैं। कला और प्रेम की दुनिया का मनुष्य विद्रोही उपन्यास का ऐसा नायक है जो किसानों के संघर्ष का नेतृत्व करता है और आजीवन उसी संघर्ष को लेकर चलता है। पढ़ना-लिखना सीखकर वह गांव के लोगों को अखबार पढ़कर सुनाता है ‘नेल्सन मंडेला को भारतरत्न सम्मान’- एक बड़े फोटो के साथ पहले पेज पर प्रमुखता से खबर छपी है। विद्रोही जी आगे पढ़कर बताते हैं ‘यह अपने देश का सबसे बड़ा सम्मान है जो पहली बार गैर-देश के किसी आदमी को दिया गया है।’ ऐसा क्या किया था इन्होंने?’ इन्होंने अपने देश से गोरों का आतंक खत्म कराया था। इसके लिए सत्ताईस-अट्ठाईस साल जेल काटी’ ओ! फोटो में बहुत बूढ़े और कमजोर लग रहे हैं। ”शक्ल-सूरत से छोटी जाति के लगते हैं। बड़ी जाति के होते तो कनेक्शन भिड़ाकर पहले ही छूट जाते। इतने दिन जेल में न रहना पड़ता। ”कौन जाति हैं?” उनके देश में जाति नहीं होती, विद्रोही जी ने स्पष्ट किया। क्यों नहीं होती? ‘ इसलिए कि जाति बनाने वाले वहां तक पहुंच ही नहीं पाए। उस समय अपने यहां समुद्र-यात्रा वर्जित थी।’

उपन्यास में अवध की पृष्ठभूमि एक मर्दवादी पठार है। सामन्ती मूल्यों को यहाँ हर वर्ग की स्त्रियों के कंधों पर लाद दिया गया है। लेकिन उपन्यास की स्त्रियां सामन्ती परिवेश से होते हुए भी श्रमशील समाज का प्रतिनिधित्व करती है इसलिए उनका जो साथी है वो उतना पति नहीं है जितना सवर्ण घरों की स्त्रियों का पति होता है।

उपन्यास अगम बहे दरियाव बेहद पठनीय उपन्यास है भाषा और कथा व कथानक का ऐसा प्रवाह की कहीं शिथिलता नहीं है लेकिन लोक के जीवन में जो उजाड़ और उघाड़पन है वो उपन्यास में कई बार नदी में उपराये सेवार की तरह तैर गया है। कहीं-कहीं उपन्यास की भाषा में भदेशपन इस अंदाज में आया है कि वो सामन्ती रंग में प्रतीत होने लगता है। कई जगह प्रेम मनुहार लोकगीत की भाषा में स्त्री वस्तु की तरह रहती है जो कि लोक समाज की बुराइयां हैं। जहां से उपन्यास खत्म होता है वो मेहनतकशों का जनगीत है जिसे नौटंकी में खेला जाएगा। 

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अगम बहै दरियाव समूचे ग्रामीण जीवन का महाकाव्य है

डॉ. देवेन्द्र 

(वरिष्‍ठ कथाकार)

सुबह के 4 बजने जा रहे हैं।

अभी अभी शिवमूर्ति जी के इस उपन्यास को पढ़कर खत्म किया है।यह अलग से कहने की जरूरत नहीं कि रोचकता और पठनीयता तो इनके लेखन की मूलभूत विशेषता ही है जिसमें वे सिद्धहस्त और पारंगत हैं लेकिन इसके बावजूद-

गांवों पर लिखा गया हिंदी का इससे अच्छा और इतना प्रामाणिक कोई दूसरा उपन्यास मैंने नहीं पढ़ा है।

गांव समुच्चय में यहां मौजूद है।

ढेर सारे पात्र हैं सबकी अपनी अपनी कहानियां हैं छोटी बड़ी। बीच-बीच में उनका विस्मरण कथा प्रवाह में कुछ अवरोध जरूर पैदा करता है, लेकिन यह बहुत ही मामूली बात है।हर बड़ी कृति सिर्फ एक बार पढ़ने भर में कब पूरी तरह खुलती है।

शायद लोगों को अटपटा लगे, लेकिन यह गोदान या मैला आँचल से किसी मायने में कमतर नहीं है।

पढ़ते हुए शुरू में तो मुझे लगा कि यह गांवों में फैले जातिद्वेष की एक यांत्रिक गाथा या कहानी बनकर न रह जाय। 

एक बार तो यह भी लगा कि गुजरे जमाने के आंचलिक उपन्यासों वाली सीमा में यह न फंस जाय, लेकिन नहीं।

जैसे जैसे गांव की गलियों में, कहानी फैलती और आकार लेती आगे बढ़ती जाती है, एक -एक कर सारी आशंकाएं निर्मूल होने लगती हैं।

यह गांवों का दर्पण भर नहीं,पूरा का पूरा एक्स-रे है।

किसानों और सरकारी तंत्र के रिश्तों की अंतरिम रिपोर्ट है यहां। खेतों और मौसम के जिन रिश्तों की पैदावार होती है फसल उन तमाम रिश्तों की अलग अलग महक , उसकेअलग अलग स्वाद को जिस आत्मीयता या बेबाकी से ,जिस प्रामाणिकता के साथ इस उपन्यास में संभव किया गया है वह अन्यत्र कहीं दिखाई न देता।

गोदान को किसान जीवन का महाकाव्य कहा जाता है।यह दूसरा महाकाव्य है समूचे ग्रामीण जीवन का।

अभी अभी उपन्यास को खत्म किया है । उसका घना प्रभाव 

गिरफ्त में लिए हुए है। 

दो अद्भुत प्रेम कथाएं-सोना और बुल्लू की तथा पांडे और अनारा की।

अनारा में त्याग का उत्कर्ष है तो सोना में सच के साथ खड़ा होकर अपने को पूरी तरह मिटा डालने का साहस। सोना में यह साहस किसी अवांछित वीरता के दर्प से नहीं, करुणा के रास्ते उभरता है।

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अगम बहै दरियाव : किसान जीवन का मार्मिक आख्यान

 अमरीक सिंह दीप

 (वरिष्‍ठ कथाकार, उपन्‍यासकार)

" आप माने सरकार। हमारी नज़र में बैंक माने भी सरकार। चीनी मिल माने भी सरकार। हमारे अनाज की एम०एस०पी० न बढ़ाने वाली भी सरकार और जितना तय कर दिया, उस रेट पर खरीद न करने वाली भी सरकार। सरकार अपनी लेनदारी तो लेना जानती है, पर देनदारी देना नहीं जानती। हम आपके देनदार हैं और चीनी मिल के लेनदार हैं। हमें दो साल का गन्ने का बकाया नहीं मिला और आपकी तीन किश्तें रुक गई हैं। हम मिल का कुछ नहीं बिगाड़ सकते, लेकिन आप हमारा ट्रैक्टर नीलाम कर सकते हैं। खेती - बारी कुर्क कर सकते हैं। हम तो चाहते हैं कि एक सरकार दूसरी सरकार से लेन-देन कर लें और हमारा गला छूट जाए । हमारे आलू , गोभी , प्याज़ , टमाटर का सही रेट मिलता रहता तो भी हमारी किश्त बकाया न रहती , लेकिन वह भी हमें माटी के मोल फेंकना पड़ता है। "

" रेट तो बाजार तय करता है पांडे जी। "

" बाज़ार भी हमारे लिए सरकार से कम निर्दयी नहीं है। तभी तो बाकी चीजों के लिए वहां मंहगी चल रही है और किसानों की पैदावार के लिए मंदी। सबके लिए वहां सेंसेक्स की रंगीनी है और किसान के लिए सल्फास की गोलियां। " 

अगम बहै दरियाव: शिवमूर्ति: पृष्ठ 586

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अगम बहै दरियाव : प्रेमचन्द के बाद किसान जीवन 

पर सर्वाधिक महत्वपूर्ण उपन्यास

कुमार मुकुल 

(वरिष्‍ठ संपादक)

शिवमूर्ति  जी का उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' प्रेमचन्द के बाद किसान जीवन पर संभवतया सर्वाधिक महत्वपूर्ण उपन्यास है। यह प्रेमचंद की परंपरा को आगे बढ़ाता है मानसरोवर की कहानियों में जो मारक बहुआयमिता है वह इस उपन्यास की ताकत है। कथा, कविता से गायब होता गांव यहां अपने तमाम रंगोआब के साथ मौजूद है। 

उपन्यास का एक मुख्य पात्र छत्रधारी पूंजीवाद की ताकत से लैस विकट भौतिकवादी चरित्र है। छत्रधारी फर्जी कागज बनाने से लेकर जबरदस्ती नसबंदी कराने तक हर जगह पूंजी की दावेदारी में जुटा दिखता है। छत्रधारी पूंजीवाद का नमूना है। उसका आतंक काशी से वेद पढ़कर आए सचरित्रता की मिसाल माठा बाबा को भी गरीबों का गला काटने को मजबूर करता है -

"माठा बाबा को बिलकुल अच्छा नहीं लग रहा है कि वह गरीबों का गला काटने के लिए चकबन्दी अधिकारी के घर जाएँ। लेकिन छत्रधारी की बात... आगे-पीछे की बहुत सारी बातें सोचनी पड़ती हैं।

आखिरकार एक दिन शुभ साइत विचार कर निकलते हैं।"

शिवपूजन सहाय देहाती दुनिया उपन्यास में एक जगह लिखते हैं कि - गांव के लोग भोले तो क्या भाले जरूर होते हैं, इसे यह उपन्यास भी पुष्ट करता है। माठा बाबा ऐसा चरित्र है जिसके बारे में कहा जाता है कि इ विषखोपड़ा ह विषखोपड़ा। गंवइ लोगों की प्रतिभा की झलक भी माठा में मिलती है। जासूसी के गंवइ पेंच देखने हों तो देखिए की माठा कैसे भुंजइन से चकबंदी अधिकारी की थाह लेता है। यह अलखनिरंजन उचारने वाले बड़े जासूस होते हैं। माठा भी वही है। पूंजीवाद ने सामंती काल के चरित्रों को कैसा कलुषित किया है यह माठा की भाषा से पता चलता है। 

परंपरा के आतंक को पिता की सत्ता कैसे पुत्र के भीतर स्थापित करती है इसे भी माठा बाबा जैसे चरित्र जाहिर करते हैं। माठा भी वेद पढ़कर सच्ची राह पर चलना चाहते थे पर पिता ने विवाह के समय झूठ के लिए दबाव बनाया। माठा लड़े पर कोई कब तक लड़े पिता की सत्ता से। यूं पिता की सत्ता से लड़ाई बहुत जरूरी है मनुष्यता को बचाने के लिए। माठा भी आगे गरीब का चक छत्रधारी को दिलाने को जब मजबूर होते हैं तो पिता की सत्ता का प्रयोग करते हैं। अधिकारी के पिता की ताकत का बेजा इस्तेमाल करते हैं। स्त्रियों को अशिक्षित रखने से ही पिता को स्त्री के दबाव में आना पड़ता है। ज्ञान ही ताकत है श्रम से ज्ञान फलित होता है इसे यह उपन्यास स्थापित करना चाहता है। संतोषी और बोधा इसका उदाहरण हैं। गरीबों को लड़ने की बुद्धि देने वाले बोधा भाई जैसे चरित्र गंवइ समाज में होते हैं। बोधा को विद्रोही नाम पितृ सत्ता से जूझकर ही मिलता है -

"जब यह किस्सा लिखा जा रहा है तो उनका विद्रोही नाम स्वीकृत हो चुका है। छोटे थे तो बुधई कहकर पुकारे जाते थे। स्कूल में नाम लिखाया गया था-'रामबोध'। अब सिर्फ छत्रधारी खुन्नस में कभी-कभी 'बुधइया' कहते हैं लेकिन सामने नहीं। आमने-सामने पड़ने से दोनों लोग बचते हैं। बोधा भाई को बचपन से फरवाही नाच देखने का शौक चढ़ा। फरवाह की नीली जाँघिया, उसमें गुँथे पचासों घुँघरुओं की रुनझुन, दोनों कन्धों से एड़ी तक लटकते नीले पट्टे, नर्तक की गठी हुई थिरकती युवा देहयष्टि और बाँसुरी की लम्बी मीठी तान उन्हें मुग्ध कर देती थी। बाप के लाख मना करने के बावजूद वे नाच देखने दूर-दूर तक चले जाते और लौटने पर बाप की मार खाते।" 

मिथक कैसे काम करते हैं सामाजिक संदर्भ में उसकी कई मिसालें हैं उपन्यास के संवादों में।

ग्रामीण, किसान जीवन में पसरा अंधेरे का दरियाव अगम है, उससे पार जाने की कोई तरकीब नहीं है, फिलहाल। उपन्यास इस गहन अंधकार में पनपती, बिखरती जीवनियों की गाथा है। इस अंधेरे में छत्रधारी जैसे राक्षसों का साम्राज्य है जिससे पार पाने को विद्रोही, तूफानी, जंगू जैसे चरित्र अपना जीवन दांव पर लगाते हैं। उपन्यास के अंत में आशा का जो प्रज्वलित दीप शेष दिखता है वह बागी जंगू ही है। यह बिहार आदि इलाकों के नक्सली नायकों जैसा है, जो सामंती उत्पीड़न से पैदा हुआ मुक्ति की राह तलाश रहा है। उपन्यास के अंत तक आते-आते जंगू के विद्रोही तेवर लोकगीतों में जगह पाने लगते हैं -

जंगू कहें कि गाँव देश से 

अत्याचार मिटावा हो, 

गारी देइ मजूरी मारै, 

टाँग तोरि बैठावा हो।

उपन्यास का अंत 'वह सुबह कभी तो आएगी ...' की तर्ज पर एक चौबोले के साथ होता है -

रात नफरत की काली खतम जल्द हो। 

एक ऐसी सुबह की यहाँ पौ फटे। 

जिसमें इन्सां बराबर हों दुनिया के सब, 

जाति धर्मों की नामोनिशानी मिटे।

दशकों बाद मैंने 600 पेज के करीब का ऐसा उपन्यास पढ़ा जो आरंभ से अंत तक पठनीयता बनाए रखता है। इसे पढ़ते हुए पढ़ने का जो आनंद प्राप्त होता है वह अतुलनीय है।

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अगम बहै दरियाव : ग्रामीण अंचल की 

जीवन शैली का मुकम्मल आख्‍यान 

डॉ. मुकुल तिवारी

 (कवि, आलोचक) 

अपने प्रिय कथाकार का उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' पढ़ने में जितना समय लगना चाहिए था उससे अधिक समय लग गया। यह विलंब उपन्यास की वज़ह से कतई नहीं हुआ बल्कि अपने फैलाये सनीचर की वज़ह से हुआ। दो महीने से झोले में लेकर टहल रहा था, अब जाकर पूरा हुआ। यह अलग बात है कि ढंग से पढ़ा तो तीन चार दिन ही। 

यह भी हमारे समय की एक बड़ी समस्या है कि अब किताबें उस गति से नहीं पढ़ी जातीं। जीवन में इतने बवंडर हैं कि एक दिन में ख़त्म होने वाली किताबें अब महीने भर साथ रह जाती हैं। महीने भर में भी पूरी हो जाएं तो धन्य भाग। 

उपन्यास पढ़कर लगा कि वर्षों बाद कोई इतना शानदार उपन्यास आया है। शिवमूर्ति जी कथा के सिद्ध कलाकार तो हैं ही। इमरजेंसी से लेकर आज तक की स्थितियों परिस्थितियों से मुठभेड़ करने वाला यह कथानक जिसमें अवध की किस्सागोई, अवधी संस्कृति और अवध के ग्रामीण अंचल की एक मुकम्मल जीनशैली दर्ज है। 

किसानों के दुःख दर्द की दास्ताँ, जाति पाति के पतित रूप, दुनिया भर के दमन शोषण, अवध की सांस्कृतिक उठा पटक और उसके अनगिनत दांव पेंच के सूक्ष्म विवरणों से भरी है किताब। 

भाषा के इतने भले प्रयोग हुए हैं कि क्या कहने। अवध के तमाम लोकगीतों के वह इतने जीवंत प्रयोग करते हैं कि उससे कथा में एक ख़ास किस्म की रवानगी पैदा कर देते हैं। 

मैं पूरी तरह से उपन्यास और उन बेढब पात्रों की गिरफ़्त में हूँ। उनके दुःख दर्द में शामिल। कुछ कथाएं कितनी मर्मान्तक हैं! कितनी पीड़ादायक कि सोचते रहें तो सोचते रह जाएं।

इस महाकाव्यात्मक उपन्यास के लिए लेखक Shiv Murti जी को जितनी भी बधाई दी जाए शायद कम ही हो।

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"किसान दुःख की फसल उगाता है"  : अगम बहै दरियाव

शिवेद्र कुमार मौर्य 

(आलोचक, संपादक)

प्रसिद्ध कथाकार शिवमूर्ति का सद्यः प्रकाशित बहुचर्चित उपन्यास "अगम बहै दरियाव" पढ़ रहा हूं।ग्रामीण जीवन के पारावर में ऐसा उतर गया हूं जिसका कहीं ओर –छोर नहीं है।यह उपन्यास तीन से चार पीढ़ियों के लगभग डेढ़ सौ पात्रों से सजा ऐसा वितान रचता है जिसमें ग्रामीण जीवन का कोई भी बिंदु छूटने नहीं पाता। बनकट गांव की कथा को कथाकार ने ऐसे सूत्र में बांधा है जो समूचे उत्तर भारत क्या सम्पूर्ण भारत के कृषि प्रधान गांवों का प्रतिबिंब प्रस्तुत करता है।स्थानीय शब्दावली और बिंब इस उपन्यास में सजीवता और प्रवाह लाते हैं।यह उपन्यास भारत को सिर्फ कृषि प्रधान ही नहीं बल्कि जाति प्रधान और धर्म प्रधान देश के रूप में भी देखने दृष्टि देता है।छत्रधारी सिंह,मथुरा सिंह,तिलकधारी सिंह, करिया सिंह की दहशत से जैसे समूचा गांव त्रस्त है ऐसे देश के बहुत सारे गांवों में ऐसी शोषण और सामंतकारी दृश्य देखे जा सकते हैं।

   इस उपन्यास की एक खास बात यह है कि इसमें किसी एक खास जाति,वर्ग का नहीं बल्कि कई जातियों के समुच्चय से बने गांव का परिदृश्य उभरकर सामने आया है।आजादी के बाद से बदलते भारत की संपूर्ण चित्र इस उपन्यास में दृश्यांकित हुआ है।नसबंदी से लेकर किसानों की गोलबंदी तक का सूक्ष्म दृश्य इसमें देखे जा सकते हैं। छत्रधारी सिंह,रामबोध

विद्रोही,संतोषी,पहलवान,दहबंगा,भूसी भगत, सूरे, भगवत पांडे, जंगू, बैताली,तूफानी,चिखुरी साह, अनारा, माठा बाबा आदि पात्र पूरे उपन्यास को जीवंत बनाते हैं।गांव की राजनीति और किसानों का दुःख इस उपन्यास की आत्मतत्व है। पहलवान का कथन है–"किसान की जिंदगी की प्रमेय पाइथागोरस की प्रमेय से भी ज्यादा कठिन है कोई बताने वाला नहीं है कि इसे हल करने वाला पाइथागोरस कब पैदा होगा।" ऐसा ही एक कथन खेलावन का है खेलावन कहता है "कि किसान दुख की फसल उगाता है। उसका पैदा किया हुआ अनाज गल्ला व्यापारी के लिए अमीरी पैदा करता है लेकिन खुद उसके लिए गरीबी पैदा करता है। किसान मेहनत करके खाता है मेहनत करके खाने वाले की आवाज कमजोर रहती है। कमजोर आवाज से सरकार को डर नहीं लगता।"

  भगवत पांडे बैंक से लोन लेकर ट्रेक्टर निकलवाने के बाद  किसानी के कर्ज में ऐसा डूबते हैं कि उनका खेत नीलाम हो जाता है और अंत में वे आत्महत्या कर लेते हैं। पांडे की आत्महत्या के बाद पहलवान को यह लगता है कि किसानी ईश्वरत्व से बढ़कर है।पहलवान का कथन है –"शंकर भगवान कोई भगवान नहीं, उन्हीं के पुरखा  हैं।उनकी खेती बारी भी कभी नीलाम हुई है। तब से वह अपनी गृहस्थी नंदी बैल पर लादे बाल– बच्चे लेकर सारी दुनिया में घूम रहे हैं। बेर और कैथा खाकर आखिर कौन गुजारा करेगा? जिसको अन्न नहीं मिलेगा, वही न !जब इस देश में देवी– देवता अपनी जगह जमीन नहीं बचा पाए, तो पांडे कैसे बचा लेते ?फर्क बस इतना है कि शंकर भगवान तो भाग खड़े हुए इसलिए बच गए और हमारे पांडे फंस गए।"

इस उपन्यास को पूरा पढ़कर इस आगे लिखना आगे जारी रहेगा। बस इतना कहना है कि आजादी के बाद का बदलते भारत जिसको देखना है उसे इस उपन्यास को अवश्य पढ़ना चाहिए। ऐसा अद्भुत उपन्यास लिखने के लिए प्रिय कथाकार शिवमूर्ति जी को हार्दिक आभार एवं बधाई। 

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अगम बहै दरियाव : एक-एक पंक्ति और एक एक शब्‍द नगीना जैसे 

रविशंकर सिंह 

(कथाकार, समीक्षक, साक्षात्‍कारकर्ता)

  

" अगम बहे दरियाव " को एक बैठक में पढ़ जाना मेरे लिए बहुत आसान नहीं है। इसमें एक-एक शब्द और एक-एक पंक्तियां कीमती नगीने की तरह खूब सोच - विचार कर तरास कर लगाए गए हैं। कुछ शब्द और कुछ वर्णन तो ऐसे मनमोहन जिसमें कभी अपने गांव की बोली बानी याद आती है, तो कभी अपने बचपन की कल्पनाएं। बचपन के दिनों में बादलों को देखकर मैं भी कुछ ऐसी ही कल्पनाएं किया करता था।

" संतोखी ने लम्बी साँस खींचकर मिट्टी की गन्ध को फेफड़ों में भरा और बादलों के बीच बनने-मिटनेवाली आकृतियों का सन्धान करने लगे! इसमें उन्हें बचपन से मजा आता है। सूँड़ उठाकर दौड़ता आ रहा हाथी रूप बदलकर कूबड़वाला ऊँट बन जाता है। धुआँ उगलता रेल का इंजन भैंसा बन जाता है।"

धुआं उगलता रेल समय -काल का बोध कराता है। पूरवा हवा पोर पोर में आलस भर देती है, इस बात को किसान से बेहतर कौन जानता है।

संवाद का चुटीलापन देखिए, " जिसके पेशाब से इलाके में चिराग जलता है, उससे लड़ाई करके तू पार पा जाएगा ?

मेरे घर का चिराग किसी के पेशाब से नहीं इराक के तेल से जलता है ठाकुर। और पार पाऊंगा कि डूब जाऊंगा यह समय बताएगा। "

मुहावरे देखिए, " मर्द मरे नाम का , नामर्द मरे रोटी का। "

दार्शनिकता भी देखिए। भूसी का अपनी पत्नी से संवाद है, " विवाह जैसे शुभ कार्य के लिए रखी गई लकड़ी दाह संस्कार जैसे अशुभ कार्य के लिए मत दीजिए , लेकिन भूसी नहीं माने, बोले- जितना शुभ कार्य विवाह है उतना ही शुभ कार्य दाह - संस्कार भी है और आम की लकड़ी का एक मोटा बोटा दे दिया था। "

बिनोवा भावे ने भी कहा है, " जन्म और मृत्यु दोनों ही आनंद की अवस्थाएं होनी चाहिए।"

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भ्रटतंत्र का दस्तावेज - अगम बहे दरियाव'

रविशंकर सिंह 

(कथाकार, समीक्षक, साक्षातकारकर्ता)

कथाकार शिवमूर्ति का उपन्यास ‘ अगम बहे दरियाव’ कृषक जीवन पर आधारित उपन्यास है या नहीं यह आलोचकों के लिए विमर्श का विषय हो सकता है , लेकिन यह उपन्यास विशेष कालखंड के ग्रामीण जीवन की कथा जरूर है। 

एक समय था , जब गांव में रासायनिक खाद किसी लाइसेंसी के द्वारा कंट्रोल पर बेची जाती थी । वह सौ बोरी बेचता था तो चार सौ ब्लैक करता था। 

उपन्यास में ऐसे ही ब्लैक मार्केटिंग करने वाले हीरा सेठ की कारगुजारी का वर्णन है। खाद बांटने की सूचना पाकर गांव के लड़के सवेरे सात बजे से गोदाम पर लाइन में लग गए। शाम पांच बजे तक डेढ - पौने दो सौ बोरियां बंट ही पायी,  तब बोला गया , “ अब कल बंटेगी।”

बांटना बंद होते ही सबकी समझ में आ गया कि अब हीरा सेठ का कल कभी नहीं आने वाला है। बाकी बची बोरियां कहीं और ले जाकर ब्लैक में बेची जाएंगी। और वही हुआ । रात के बारह बजे मेटाडोर लाकर गोदाम के सामने खड़ी की गई और मेटाडोर में बोरियां लादनी शुरू की गईं । ऐन उसी वक्त पहले से घात लगाकर पहरे पर बैठे लड़कों ने आकर उन्हें पकड़ लिया। हीरा सेठ ने अपनी चाल चल दी। सेठ बोला, “ तुम लोगों को जितनी जरूरत हो, ले जाओ । एक के बजाय दो बोरी ले जाओ।बाकी सब को सबेरे बांट देंगे ।”

युवक मान गए । उनके पास एक - एक बोरी खरीदने भर के पैसे थे। एक लड़का गांव जाकर सबके घर से दूसरी बोरी का दाम ले आया । नगद दाम देकर खरीदे और अपनी - अपनी साइकिलों पर बोरियां लादकर ले गए।

हीरा सेठ ने पैसे लेकर सबका नाम पता लिख लिया और सुबह पर्ची देने का वादा कर उन्हें विदा कर दिया। तत्काल पर्ची नहीं लेने का खामियाजा उन युवकों को भुगतना पड़ा। सेठ ने थाने में जाकर उन पर माल लूट कर ले जाने का केस दर्ज कर दिया। उन लोगों के घर से खाद की बरामदगी  हुई ।  उन लोगों को अरेस्ट करके थाने में लाया गया। इसके बाद शुरू हुआ कोर्ट कचहरी और वकील का चक्कर। युवक निर्दोष थे , लेकिन अपने उत्साह और आवेश में आकर वह सेठ हीरालाल की जाल में फंस ही गए। 

कुछ ऐसी ही घटना मेरे गांव में चीनी का ब्लैक मार्केटिंग करने वाले डीलर के साथ घटी थी। मेरे गांव के युवकों ने बेचने के लिए ले जाते हुए चीनी की बोरियों को रोक कर गांव के स्कूल के कमरे में रखवा दिया था । बावजूद इसके उन लोगों को स्वयं को निर्दोष साबित करने के लिए वर्षों केस लड़ना पड़ा था।

कथाकार ने दिखाया है कि भ्रष्टाचार केवल एक व्यक्ति के द्वारा नहीं होता है, बल्कि नीचे से ऊपर तक इनका एक रैकेट है , जिसमें दरोगा - पुलिस और न जानें कितने बड़े-बड़े लोगों के हाथ होते हैं।

अकारण नहीं है कि बिहार में एक महीने में तीन-तीन पुल धराशाई हो गए। कोलतार की सड़कें एक तरफ से बनती हैं और दूसरी तरफ से उखडती जाती हैं।

समस्या का समाधान करना लेखक का काम नहीं है। उन्होंने तो पाठकों की आंख में उंगली डालकर समस्या की ओर इशारा कर दिया है। समस्या का समाधान तो पाठकों / मतदाताओं को करना है, जो विभिन्न तरह के बहकावे - प्रलोभनों में आकर भ्रष्ट तंत्र के लिए जन प्रतिनिधियों का चुनाव करते हैं।

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हाशिये की बुलंद आवाज़ : अगम बहै दरियाव 

डॉ. धीरेंद्र प्रताप सिंह

 (आलोचक)

अगम बहै दरियाव। 575 पृष्ठ। संघनित शब्द। एक सप्ताह में पढ़ा। रुक-रुककर। इस दरिया का पानी गहरा है। गहरे पानी में डूबने का रोमांच और रंग भी ख़ूब गहरा और गाढ़ा है। 

यह उपन्यास है। गांव का किस्सा। डरावना भी, गंभीर भी, रोचक भी। जिसमें शामिल हैं किसान, नौजवान, जाति, धर्म और स्त्री जीवन का पाठ। यहां हाशिये की बुलंद आवाज़ है। शासन और न्याय की चकरघिन्नी। किसानी और कर्ज़ का दलदल।

यहां आंसू भी है और आक्रोश भी। बड़ी जाति के छोटे लोग, छोटी जाति के बड़े लोग हैं। काले कारनामे और काली रातों का छत्रधारी भी। बुद्धि और छल से मिश्रित माठा भी। साहस और संघर्ष का संतोखी, विद्रोही और तूफ़ानी चेहरा भी। मानवीय करुणा की मृत्यु भी और करुणा का सागर भी।

नंगा की नंगई है। नोट और बंदूक का जोर। मुट्ठी में शासन। शासन का दैत्य चेहरा। छत्रधारी और माठा बाबा की जुगलबंदी और अलगाव। छत्रधारी जैसे लुटेरे, छली और आतंकी का खिला रंग। संतोखी, भूसी, विद्रोही, तूफ़ानी और पहलवान का धूसर और स्याह रंग। मत्स्य न्याय हेतु जंगू की असंवैधानिक बंदूक। मटियामेट होने की हद तक अनहद नाद की गूंज। गरीब सवर्णों के गरीबी की गाथा का झीना पर्दा। कथा के जगत पांडे जैसे लोग इसके उदाहरण हैं।

शिवमूर्ति जी जिस वजह से कथा लेखन में नायाब हैं वह है उनकी स्मृति का पैनापन। भूल गईं, छूट गईं छोटी-छोटी बातों, किस्सों और मुहावरों के गहरे अर्थों का अनूठा वृतांत। शिवमूर्ति ऐसे-ऐसे बिंदुओं को छूते हैं जिससे पाठक का मन आह्लादित हो जाय। वह दुःखी भी होता है और जागृत भी। 

हालांकि, अगम बहै दरियाव की कथा को ज़ाहिर करने में बड़े भौंडे शब्द, मुहावरे और कथन प्रयोग में आ गए हैं। तमाम जगहों पर हास्य बड़ा लिजलिजा हो गया है। उपन्यास में कथा शैली तो है लेकिन कथा तत्त्वों का अभाव झलकता है। तमाम जगह पूरी तरह निबंधात्मक संरचना। कथा में इतने अधिक पात्र और वृत्तांत हो गए हैं कि उलझाव महसूस होता है। एक ही गगरी में सब कुछ ठूंस देने की जद्दोजहद है।

एक बात और जो मैंने लक्षित किया कि कथा लेखक शिवमूर्ति जी सरकारी आदमी रहें हैं। इसीलिए सरकारी आदेश से इलाहाबाद का बदला नाम प्रयागराज, कथा में भी प्रयागराज ही है। वैसे भी सरकारी आदमी होने का असर और मुलम्मा छूटता नहीं जल्दी। शायद उन्हें सरकारी महकमा में काम करने का अनुभव न होता तो कथा में अनेक स्थानों पर सरकारी प्रसंगों का महीन वर्णन संभव भी न होता।

उपन्यास का सार संक्षेप यह है कि इसकी कथा 22 कहावतों/मुहावरों में विभक्त है। वैसे यह कथा मूलतः दो भागों में है। पहले भाग में हल बैल के दौर की कथा। सामंती ठसक एवं उत्पीड़न की कथा। जिसमें छत्रधारी सिंह, क्रूर सिंह की तरह मौजूद है। माठा बाबा महीन ज्ञानी छलिया बाबा। छत्रधारी के लूट और आतंक के बावजूद उसके अप्रत्यक्ष सहयोगी। छत्रधारी एक दिन माठा बाबा के जड़ में भी माठा डाल देते हैं। छत्रधारी के साजिश, उत्पीड़न और आतंक के शिकार संतोखी, बोधा, भूसी और विद्रोही अंत-अंत तक अपने हक़ हुकूक की लड़ाई लड़ते हैं। न्यायिक चक्की में पीसते-पीसते यह पात्र टूटने लगते हैं। तूफ़ानी और दहबंगा भी इस उपन्यास के पहले वाले हिस्से के ही मजबूत दलित पात्र हैं। जातीय क्रूरता का शिकार जंगू डकैत के रूप में मानवीय सरोकार और न्याय का प्रतीक बना हुआ है। विद्रोही के किशोर लड़के बुल्लू और सोना की दुखांत प्रेम कहानी है। छोटे-छोटे किसानों की दुर्गति की कथा बेहद दु:खदायी। 

दूसरे भाग में ट्रैक्टर, लोन और गरीब सवर्णों की गरीबी का किस्सा। किसान जीवन का ऐसा ऐसा ब्यौरा की दिमाग चकरा जाय। छोटे-छोटे किसानों के प्रति सरकारी नीति-नियमों और न्यायालयों की ऐसी फूंफकार की कलेजा दहल जाय और बड़े-बड़े मिल मालिकों/बकाएदारों के प्रति ऐसी मखमली नरमी की दिमाग घूम जाय। सहकारी केंद्रों और व्यापारियों के सांठगांठ एवं भ्रष्ट आचार-व्यवहार से किसान, पीड़ा के पहाड़ पर ही चढ़ते जाते हैं। किसानों के बेटों की पढ़ाई और नौकरियों के लिए घूस और बेटियों के विवाह के लिए ज़मीन बेचना ही एकमात्र विकल्प बनते जाना किसानों की नियति बनती जा रही है। विद्रोही जी का बड़ा बेटा पहलवान हो या भगवत पाँड़े। सरकारी कर्ज़ ने इन लोगों को ऐसा मारा कि यह लोग टूट गए। भगवत पाँड़े तो आत्महत्या कर लेते हैं। भारी घूस से पुलिस की नौकरी में आया उनका बेटा प्रभाकर कोर्ट के आदेश से नौकरी से धकिया दिया जाता है। वह बदहवास होकर अलग घूमता है। इन दोनों भागों में छोटे किसानों और कामगार घरों की स्त्रियों का दुःख भी अनंत है। मुफलिसी में भी घर कैसे ज़िंदा रखा जाय, पति और बेटों का दुःख कैसे कम किया जाय, इसी में उनकी पूरी ज़िंदगी निकल जा रही है।

इन दोनों भागों में 1990 ई. के बाद उपजे मंदिर और मंडल की राजनीति भी उभरकर आई है। जिसमें दर्ज़ है कि धार्मिक और जातीय आधार पर अत्याचार और पुलिसिया कार्यवाही कितनी क्रूर है। यह भी कि 1990 ई. के बाद का भारतीय समाज भूमंडलीकरण की चपेट में आकर किस तरह बहुत तेज़ी से बदला है। किस तरह गांवों का हास-परिहास भी राजनीतिक भेंट चढ़ रहा है। ग्रामीण नौजवानों की दुर्गति किस तरह बढ़ी है। दलित जातियों पर केंद्रित राजनीति में भी छोटी जाति से ताल्लुक रखने वाले ज़मीनी और जुनूनी कार्यकर्ताओं मसलन तूफानी जैसों की कितनी घनघोर उपेक्षा की जाने लगी है। राजनीति में विचार और कर्म का द्वैत साफ़ झलकता है।

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अगम बहै दरियाव में जीवन के संताप भी गीत बनकर उभरे हैं 

देवेश

(कथाकार,  उपन्‍यासकार)

काश मेरे पास किसी समीक्षक की भाषा होती तो बता सकता कि Shiv Murti जी का उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' एक दस्तावेज है जिसमें राजनीति,प्रशासन, बाज़ार और समाज के मकड़जालों के बीच फँसे किसान की हर साँस का इतिहास दर्ज है. मैं कोई भाषाविद होता तो बता पाता कि किसानों के घरों में बोली जाने वाली भाषा किस कदर समृद्ध है कि उसमें ज़िंदगी के संताप भी गीत बनकर, कहावत बनकर रससिक्त हो जाते हैं. मैं कोई सामाजिक विज्ञानी होता तो कहता कि पूर्वांचल की ग्रामीण संस्कृति और उसके रीति-रिवाज, त्योहार, शादी-ब्याह की रस्मों को समझना हो तो एक बार खेलावन के बेटे की बारात देख आइये. जीवन के काँटों पे चलने वाले सूरे, पहलवान और पाँड़े के उस मासूम मन को महसूस करिये जिसमें पान और पूड़ी खाने-खिलाने की इच्छा पल भर के लिए काँटों को फूल में बदल देती है.

तहसील, कोर्ट, थाना, मिल अपनी सम्पूर्ण विडम्बनाओं के साथ तो इस उपन्यास में हैं ही, रिश्ते-नातों के स्वार्थ हैं, जातियों की राजनीति है जो अंत तक अपने कार्यकर्ताओं को यह एहसास दिला ही देती है कि तुम सह मेरे लिए बस एक टूल हो, बेवकूफ़ हो तुम जो विचारधारा को सीने से लगाये घूमते हो.

बार-बार पढ़े जाने लायक है ये रचना. इसे पढ़ते समय हरे खेतों की मेड़ पर दउरी में रखी झख सफ़ेद यूरिया का बिम्ब आपको मुस्कुराने पर मजबूर करेगा, तो वहीं किसी फ़िल्म को देखने के दौरान होने वाली मनोदशा आप महसूस करेंगे जब लगेगा कि अब संतोखी अपने खेत पर कब्जा वापस पा ही लेंगे.

शिवमूर्ति दादा ने अपने पूरे जीवन के अनुभवों को निचोड़कर इस रचना में पिरो दिया है. किसान और किसानी की विपत्तियों के इस आख्यान में मेरे लिये सोना और बुल्लू की अंतर्कथा कुछ देर के लिए सुख देने वाली रही लेकिन महादुखों के दरियाव से कोई लहर अलग कैसे और कितनी देर बह पाती.

अभी-अभी यह रचना पढ़कर समाप्त की. दोबारा पहले पेज पर नत्थी नक्शे को देखकर आँखें भर जा रही हैं कि इन लकीरों या ऐसी असंख्य लकीरों के बीच रहने वाले किसानों को कब गरिमापूर्ण जीवन के लायक समझा जायेगा. कुछ प्रसंग तो ऐसे हैं कि आपकी चभुरी बँध जायेगी, मुट्ठी कस जायेगी.. उनका खुलासा यहाँ करना उचित नहीं. बस यही कहूँगा कि पहली फुर्सत में पढ़ जाइये. रचना के आकार से मत घबराइये.. दादा की भाषा ऐसी है लगेगा आप अपने घर-खानदान के किसी पुरनिया से बतिया रहे हैं.

एक तौ बड़े बड़न में नाँव

दूजे सड़क किनारे गाँव

तीजे भये वित्त से हीन

पंचौ हमका विपदा तीन.

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‘अगम बहै दरियाव’ :  नायाब क़िस्सागोई का उदाहरण

प्रभात  

(समीक्षक, कवि, पत्रकार, संपादक)

सही है कि आज़ादी के बाद से अब तक गाँवों का चेहरा काफ़ी बदल गया हैं, संसाधन और सोच बदली है और लोग भी, मगर इतना भी नहीं बदले हैं कि बनकट गाँव और वहाँ के बाशिंदों को पहचानने में कोई ख़ास मुश्किल पेश आए. हाल ही में आए शिवमूर्ति के उपन्यास ‘अगम बहै दरियाव’ को पढ़ते हुए बनकट की रोशनी में आप उत्तर भारत, ख़ासतौर पर पूर्वी उत्तर प्रदेश के गाँवों को ज़रूर पहचान लेते हैं, ऐसे गाँव जो आपके देखे-पहचाने हुए हैं, उपन्यास के किरदारों से मिलते-जुलते कितने ही लोगों से कभी न कभी आप भी ज़रूर मिले ही होंगे. और ऐसे में यह पढ़ने वालों की यादों का दरियाव बन जाए तो कोई हैरत नहीं. यह उपन्यास ग्राम्य जीवन का ऐसा प्रामाणिक दस्तावेज़ है, जिसमें सामाजिक और राजनीतिक यथार्थ के साथ ही सांस्कृतिक पहलुओं की जीवंत झांकी शामिल है, जो बाक़ी रह गया है और वह भी, जो बिला गया है.

गाँव की ज़िंदगी को क़रीब से देखते-जीते रहने वाले शिवमूर्ति जब वहाँ की कहानियाँ कहने बैठते हैं, तो सुनने वाले हुँकारी भरना भूल सकते हैं. उनकी क़िस्सागोई का अंदाज़ तो निराला होता ही है, एक वजह शायद यह भी है कि उनके क़िस्सों में कल्पना कम और अनुभूत का तत्व इतना ज़्यादा होता है कि सीधे चेतना पर असर करता है. उनकी भाषा और कहन का सरल प्रवाह पढ़ने वाले को बाँध लेता है. ‘अगम बहै दरियाव’ इसकी ताज़ी नज़ीर है. इसमें कथाक्रम के शीर्षक पढ़ने के साथ ही जिज्ञासा और झुरझुरी का जो भाव पैदा होता है, वह 586 पन्ने का उपन्यास पढ़ जाने की ललक भी जगाता है – नेल्सन मंडेला कौन जाति हैं या सूरदास को पंचर बनाने का लोन या फिर, वॉज़ शॉट मल्टीपल टाइम्स.

चार दशकों से ज़्यादा काल में फैली इस गाथा का वितान कहीं ज़्यादा बड़ा है, जिसे दो रेखाचित्रों के ज़रिये सांकेतिक रूप से दो हिस्सों में बांटा गया है – हल और बैलों की जोड़ी और ट्रैक्टर. देखा जाए तो बैल और ट्रैक्टर गाँव की ज़िंदगी में दो युगों के प्रतीक हैं, दो अलग दुनिया जैसे कि बैलगाड़ी और ट्रैक्टर ट्राली, और इन युगों के बीच कितना कुछ तो बीत जाता है, रीत जाता है. एक पुरखों से मिली विरासत है, और दूसरा विकास की निशानी. एक कुदरती सलीका है तो दूसरा कुवैती कुओं का तेल पीता है. और इन दोनों ही युगों में देश के औसत किसान और मजदूर किस क़दर दुश्वारियों में जीते आए हैं, बनकटी के बाशिदों की ज़िंदगी उसकी मिसाल भर है. आज़ादी के पहले उनकी ज़िंदगी में खलनायकों की सूरतें हुआ करती थीं – ज़मींदार, उनके कारिंदे-कारकून, अंग्रेज़ हाकिम-हुक्काम…जिस सुराज की ख़ातिर देश ने आज़ादी का सपना देखा, वह आई तो किसानों की ज़िंदगी में इतना बस फ़र्क लाई कि उनके दुश्मनों की शक़्लें और चोले बदल गए. ग़रीब-गुरबा को तो अब उनकी क़िस्मत का फ़ैसला करने वाले बे-चेहरा दुश्मनों से भी निपटना है.

पुलिस-थाना, कोर्ट-कचहरी, लगान-गुमाश्ता, आढ़ती-साहूकार, चक्रवृद्धि ब्याज, साहेब-चौकीदार तो जाने कब से उनकी ज़िंदगी में खलल का सबब बनते आए, और ज़मींदार भी कहीं गए नहीं, बस चोला बदल के आ गए – कहीं वह नौकरशाह के चोले में है, तो कहीं बैंक के मैनेजर या तहसील के अमीन की शक़्ल में, कहीं काला कोट पहने वकील की धज में तो कहीं झक सफ़ेदी में लिपटे नेता की ज़बान और लहज़े में. डब्ल्यू.टी.ओ. को तो उन्होंने देखा भी नहीं, जैसे कि सरकार को नहीं देखा. नए ज़माने में दुश्चक्र के ये सृष्टा खाल खींचकर भूसा भरवाने की धमकी भले ही नहीं देते मगर खाल खींच लेने में कोई कसर भी नहीं उठा रखते.

किसानों ने और मजदूरों ने महलों के ख़्वाब कब पाले, उन्हें तो अपनी मेहनत पर भरोसा है और इसी के बूते वे दो जून की रोटी और हाड़े-गाढ़े काम आने भर की मामूली बचत से ही संतोष पा जाते हैं मगर मेहनत के बूते उन्हें इतना भी कहाँ मयस्सर होता है. आलू पैदा करें तो कौड़ियों के मोल बेचने की मजबूरी, गेहूँ-धान पैदा करें तो बिचौलियों को बेचने की मजबूरी, गन्ना उगाएं तो फिर चीनी मिल की पर्ची लाने के लिए घूस के रुपये कहाँ से जुटाएं, वो भी कर लें तो दाम पाने के लिए कितना सब्र और इंतज़ार करें. इस नेता की बात पर एतबार कर लें तो दूसरे की दुश्मनी और साजिशों का क्या करें. काम तो सबका सबसे पड़ता है, जाति-बिरादरी अगोरने भर से काम नहीं चलता, मगर उससे अलग हो भी जाएं तो पूछता कौन है? जिनको फ़िल्मों में देखकर गाँव की ज़िंदगी ख़ुशहाल और रुमानी लगती है, असलियत जानने के लिए उन्हें ‘अगम बहै दरियाव’ ज़रूर पढ़ना चाहिए.

एक बार एक बैठकी में शिवमूर्ति जी ने अपने एक समकालीन कथाकार की जिज्ञासा के बारे में बताया था, जो उनकी कहानी के किरदारों से मिलने और उनका गाँव देखने के लिए साथ जाना चाहते थे. शिवमूर्ति जी ने उन्हें बताया कि बरसात के दिनों में ठीक नहीं रहेगा, कीचड़-पानी की वजह से सारे रास्ते बंद हो जाते हैं. ट्रैक्टर पर बैठकर ही वहाँ पहुंचा जा सकता है. सुनने वाले ने कल्पना में उनका गाँव देखा और शायद उनके ज़ेहन में हिंदी फ़िल्म का कोई गाँव चमका तो उन्होंने सवाल किया था, ‘फिर तो आपके गाँव में डाकू भी आते होंगे?’

डाकू तो ख़ैर इस आख्यान में भी आते हैं. सारे मर्दों के बारात में जाने के बाद टोले में मर्द के नाम पर अकेले बचे, रतौंधी के मारे तिरबेनी बाबा रात को खटिया पर पड़े-पड़े पुराने दिनों की बारात का मुजरा याद करके ख़ुश हो रहे थे तभी डाकुओं ने धावा बोला था, हालांकि बाद में वे बैंक वाले निकले. लगन के दिनों में पूरब के गाँवों में रतजगा करने वाली औरतों की ठिठोली का यह पुराना अंदाज़ है. मर्दों के कपड़ों में अक्सर वे डाकू या पुलिस वाले का भेष धरकर सो रहे लोगों से ऐसी चुहल किया करती थीं – उनका वक़्त कट जाता और गाँव वालों को कई दिनों तक कहने-सुनने के लिए नए क़िस्से मिल जाते.

बनकट गाँव में रहने वाले पहलवान के साथ पढ़ने वाले दो किरदार इस क़िस्से में आते हैं – मुरली और नथमल. मुरली सूरत जाकर कपड़ा मिल में नौकर हो गया और नथमल गल्ले की ख़रीद-फ़रोख़्त के पुश्तैनी काम में लग गया. पहलवान ने खेती का पुश्तैनी धंधा अपनाया तो उनकी सारी उम्र इसी जोड़-घटाने में बीत गई कि गेहूँ की फ़सल का वाजिब दाम पा जाएं तो बीज-खाद का कर्ज़ चुकाएं, बेटे की फ़ीस भरें मगर बेटी के ब्याह का ख़र्च कहाँ से जुटाएं. खेत बेचें या फिर बेटे का ब्याह मान जाएं और उसे मिला हुआ दहेज देकर बेटी विदा करें. चीनी मिल के ख़रीद से इन्कार करने पर खेत में सूख गए गन्ने को आग लगाने से पहले वह ईख माई से माफ़ी माँगते हैं. मुनाफ़े का सपने दिखाकर बैंक मैनेजर पाँडे को ट्रैक्टर का कर्ज़ ख़ुशी-ख़ुशी दे देता है मगर कर्ज़ और ब्याज़ भर पाने में असमर्थ भगवत पाँडे कचहरी की हवालात में बंद रहने की ज़िल्लत भर से छुटकारा नहीं पाते, तो अंततः ख़ुदकुशी कर लेते हैं. अन्याय के ख़िलाफ़ लड़ने की ठानकर छत्रधारी के दरवाज़े से हटे संतोखी को अपना हड़पा हुआ खेत वापस पाने के लिए 32 साल तक मुकदमा लड़ना पड़ा, हर कोर्ट से जीतते रहे मगर खेत पर कब्ज़ा मिला तो बाग़ी जंगू के दखल पर.

हाईस्कूल में पाइथागोरस की एक प्रमेय पढ़ाई जाती थी कि समकोण त्रिभुज के कर्ण पर बने वर्ग का क्षेत्रफल शेष दोनों भुजाओं पर बने वर्ग के क्षेत्रफल के बराबर होता है. इसे सिद्ध करना बहुत मुश्किल होता था. पहलवान को लगता है कि किसान की जिन्दगी की प्रमेय पाइथागोरस की प्रमेय से भी ज्यादा कठिन है. कोई बताने वाला नहीं है कि इसे हल करने वाला पाइथागोरस कब पैदा होगा?

किसान का सारा कौशल तो उसके जाँगर में है, वह अपने खेतों में फ़सल उगाने का हुनर जानता है, उसका वाजिब दाम पाने के लिए बाज़ार की तिकड़में, स्वामीनाथन कमीशन की रिपोर्ट या एमएसपी के फ़ार्मूले भला उसे कहाँ मालूम? वह कुदरत से तादात्म्य रखकर जीता आया है, गाय-गोरू, भेंड़-बकरी, पेड़-पारूख के बारे में उसका देशज ज्ञान उसे जीने में मदद करता आया है मगर व्यवस्था ने उसे हाइब्रिड बीज, खाद की लाइनों, सरकारी काँटों पर कटौती और दस्तूरी के झमेलों में फंसा डाला है. यह आख्यान उनकी ऐसी ही मजबूरियों, दबंगों की साजिशों, पुलिस-पूंजीपतियों, नेताओं-नौकरशाहों के मकड़जाल, जाति-बिरादरी के जंजाल और इस बहाने राजनीति के उनकी ज़िंदगी में दख़ल से कसमसाते-छटपटाते लोगों की ज़िंदगी की दास्तान है. लेखक ने इमरजेंसी के दिनों में नसबंदी के आतंक से लेकर अयोध्या आंदोलन, मंडल कमीशन, दलित राजनीति के उभार और किसान आंदोलन की घटनाओं के ज़रूरी ब्योरे तो दर्ज किए ही हैं, किसानों-मजदूरों के जीवट के तमाम रंग भी उपन्यास में संजोये हैं. व्यवस्था के छल-छद्म और तमाम दुश्वारियों के बीच यह जीवट ही है, जो उन्हें ज़िंदा रखता है, और पुरखों से विरसे में मिली रवायतें हैं, जो रंगों की विविध छटाओं की तरह आकर जब-तब उन्हें ख़ुश होने का मौक़ा देती हैं.

इस उपन्यास में शिवमूर्ति ने अवधी लोक-जीवन के आचार-विचार, बात-व्यवहार के साथ ही तीज-त्योहार, मेलो-ठेलों, गीत-गवनई, शादी-ब्याह के मौक़ों के जो मंज़रनामे दर्ज किए हैं, इतने विस्तार से अन्यत्र वे शायद ही कहीं पढ़ने को मिलें. सच तो यह है कि ऐसा वे ही कर सकते थे, कि बारात में बाइयों की मौजूदगी, उन्हें देखने-सुनने का उत्साह-उछाह, ख़ाली दुपहरिया में इत्र और केवड़े की महक में डूबे माहौल के बीच रास-रंग की महफ़िलें और बारातियों की चुहल, द्वारपूजा और मड़वे में बैठने के बीच के वक़्त में घरातियों-बारातियों के बीच शास्त्रार्थ, और खिचड़ी के मौक़े पर ढोल की थाप के बीच किसी-किसी का चेहरा-कान तक सुर्ख़ कर देने वाली गारी गाती औरतों का दल, दरअसल उनकी पीढ़ी की स्मृति में ही इतना चटख़ बचा हुआ हो सकता है कि ऐसा सजीव ब्योरा पढ़ाया जा सके. उनके बाद की पीढ़ी को यह सब अगर याद भी हो तो वह बहुत धुंधली याद होगी.

यह सब तो बारातियों के मनोरंजन के लिए रात भर वीसीआर पर फ़िल्में देखने का चलन शुरू होने से पहले की रवायतें थीं. और अब तो डीजे के शोर में बाई जी का रक़्स, बड़े-बूढ़ों की ठिठोली, और घराती औरतों की गारी जैसी परंपराएं जाने कब की गुम हो चुकी है. गाँवों में ब्याह के नए मानक समझने के लिए शायद यह एक संदर्भ ही काफ़ी हो – दुलहा का मुँह जैसे फैजाबादी बंडा/ चढ़ै क माँगै हीरो होंडा.

उपन्यास के किरदारों की ज़िंदगी में घुला प्रेम और ख़ुशियाँ अगर पढ़ने वालों को संतोष देती हैं तो उन पर आने वाली विपत्तियाँ, उनसे पार पाने की छटपटाहट उद्विग्न भी करती है. इन दास्तानों में हालात और मनःस्थितियों और संवेदनाओं के इतने सूक्ष्म ब्योरे गुंथे हुए हैं कि पढ़ते हुए आप उनकी ज़िंदगी का हिस्सा बन जाते हैं. हिंदी कथा-साहित्य की दुनिया में गाँव और किसान अर्से से ग़ायब रहे हैं, ख़बरों में अलबत्ता कभी-कभार उनका ज़िक्र आ जाता है, वह भी किसी आपदा या अपराध के संदर्भ में या फिर आंदोलनों के दौरान और वह सब कुछ इतना सतही होता है कि उसमें गाँव के यथार्थ की रत्ती भर झलक नहीं मिलती. ‘अगम बहै दरियाव’ वह ख़ाली जगह भरता है, पूरी संवेदनशीलता के साथ सच्चाई की तस्वीर रचता है और नायाब क़िस्सागोई का उदाहरण पेश करता है.

किताब | अगम बहै दरियाव

लेखक | शिवमूर्ति

प्रकाशक | राजकमल प्रकाशन दिल्ली.

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किसान-कथा नहीं, पॉलिटिकल नैरेशन है “अगम बहै दरियाव”

अरुण सिंह 

(समीक्षक, कवि, पत्रकार, संपादक)

अभी कुछ दिनों पहले हिन्दी के वरिष्ठ और चहेते लेखक शिवमूर्ति का उपन्यास “अगम बहै दरियाव” आया।इसका खूब स्वागत हो रहा है और होना भी चाहिए क्योंकि हिन्दी में ऐसा बहुपर्तीय उपन्यास एक लम्बे समय के बाद आया है, और कथाकार शिवमूर्ति का यह बहु प्रतीक्षित और मेगा नॉवेल तो है ही।वे बहुत कम लिखते हैं और जब लिखते हैं तो खूब ठह कर लिखते हैं।थिर होकर रचते हैं।इसके प्रकाशित होते ही इस पर खूब चर्चाएँ हो रही हैं, गोष्ठियों, सोशल मीडिया के मार्फ़त और मुखामुखम्-हो रहा है।एक रचना के आगम पर यह सुखद तो है ही।लेकिन इसको लेकर जो टिप्पणियाँ आ रही हैं वह किंचित् निराश करती हैं,यह निराशा लेखक की ओर से नहीं, बल्कि टिप्पणीकारों की ओर से है-फ़िलहाल मुझे।बाक़ी किसी के लिए कैसी हैं ये टीपें ? कह नहीं सकता।

आवरण पर दर्ज इस उपन्यास का घोष-वाक्य है- “आपातकाल से लेकर उदारीकरण के बाद तक करीब चार दशकों में फैली एक ऐसी दस्तावेजी और करुण महागाथा जिसमें किसान-जीवन अपनी सम्पूर्णता में सामने आता है।” ज़ाहिर है यह लेखक का वाक्य नहीं होगा, प्रकाशक का है और यह भी कहना ज़रा कठिन है कि यह कथन प्रकाशकीय-चातुर्य है या नासमझी।क्योंकि यह उपन्यास किसान-जीवन को सम्पूर्णता में तो बिलकुल भी नहीं लाता।और देखिए कि यही वाक्य पढ़कर हिन्दी समाज इसे किसान-जीवन की महागाथा कहने के लिए दौड़ लगाने लगा है।जबकि यह कहीं से भी “किसान-जीवन” को अतिरिक्त या विशिष्ट ढंग से रेखांकित या रूपायित नहीं करता है।इस 586 पृष्ठों की महाकाय रचना में मात्र बीस फ़ीसदी किसान-जीवन की चर्चा है, शेष अस्सी फ़ीसद में (राजनीति) ग्राम्य-जीवन या गैर शहरी जीवन है, जिसमें आन्तरिक व बाह्य संघर्ष अलबत्ता बड़े गझिन तरीक़े से आया है।ग्रामीण-जीवन और किसान-जीवन के बीच की महीन रेखा को समझे बिना इस उपन्यास के मर्म या इसकी अन्तर्धारा को समझना मुश्किल है।

आलोचक वीरेन्द्र यादव कहते हैं कि यह उपन्यास “काल पात्र” (Time Capsule) है।इससे तो असहमति नहीं हो सकती है, क्योंकि यह लगभग आधी सदी का आख्यान तो समेटता है।किन्तु इस “काल-पात्र” में वाक़ई है क्या, यह लोगों को क्यों नहीं समझ में आ रहा है? आश्चर्य की बात यह है।

अब कहा जाता है कि यह “समय की शिनाख्त” है, वह तो हर रचना थोड़ी-बहुत योग्यता-अयोग्यता के साथ यह करती ही है।कोई भी रचना जो अपने समय मात्र को दर्ज करती है, काल पात्र हो ही जाती है।अपने समय को देखना भी कोई विशेष योग्यता नहीं है, हर लेखक अपने समय या अतीत को तो अनिवार्यतः देखता ही है।अपने समय के पार जाकर या तत्समय के आवरण को भेदकर देखना किसी लेखक की विशेष योग्यता या उपलब्धि है-उसका क्रान्तदर्शी (आवरण को भेद कर देखना) होना कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।शिवमूर्ति जी कहीं-कहीं यह लक्ष्य भेद लेते हैं, अपनी पहले की रचनाओं में और इस ताजे उपन्यास में भी वे उस उत्कर्ष को पाते हैं।

दरअसल, कल्याणी नदी के कंठ यानी किनारे पर बसे जिस बनकट गाँव में इस उपन्यास की खूँटी गड़ी है, उसके बहाने शिवमूर्ति जी पिछड़ा वर्ग की अस्मिता-बोध को कुरेदते हैं, उसे जगाने और जगह देने की कोशिश करते हैं।यह साहित्य से कहीं अधिक एक राजनीतिक नैरेशन गढ़ने की कोशिश लगती है।हालाँकि इसे (सायास या) अनायास, कहना ज़रा मुश्किल है, लेकिन है तो है।इसे यदि इस नज़रिए से देखा जाय तो यह फाँक स्पष्ट दिख जाती है और लगता है कि यह अनायास भी नहीं है, ऐसा मैं समझता हूँ। 

दरअसल, यह अस्सी के दशक में उभरे कांसीराम के बामसेफ और “डीएस-फ़ोर” वाली राजनीतिक विचारधारा का अगला पड़ाव-सा है जो एक तरह से इस राजनीति का साहित्यिक-संस्करण है, किन्तु यह “दलित-डोमिनेन्सी” की बजाय “बैकवर्ड-डोमिनेंसी” की लाइन को और गाढ़ा करती है। यहाँ दलित तो अभी भीतर-भीतर ट्रेनिंग यानी प्रशिक्षण ले रहे हैं।”राजनीति अब समुझै औ समुझावै का परी।बहुजन फँसल बाटें जाल मा, छोडावै का परी॥” को समझना होगा।इस फाँक को भी समझना होगा कि पिछड़ों और दलितों के मन में मंडल वाले वी पी सिंह की भी कोई जगह नहीं है।

उपन्यास में दलित दूसरे पायदान पर है जबकि सवर्ण सबसे निचले पर और खल पात्र है, जो कि प्रेमचंद के बाद से हिन्दी-साहित्य का लगभग स्थायी भाव बन गया है।यहाँ जाति सूचक “पुछल्ले” सिर्फ़ सवर्ण पात्रों के पीछे है, और यह बार-बार आता है।कदाचित् उन्हें अलग से चिह्नित करने के लिए किया गया हो, बाक़ी के पुछल्ले या तो नहीं हैं या प्रच्छन्न है।यह “फ़ैशन” भी समाजवादी चिन्तन का या उस आन्दोलन की देन है, जो लोहिया जी, जेपी, चंद्रशेखर आदि से होते हुए यहाँ तक आयी है।यद्यपि धरती पुत्र मुलायम सिंह यादव के समय में यह पुनः वापस उसी पुछल्ले वाली पटरी पर लौट गई-जनेश्वर मिश्र, मोहन सिंह, मधु लिमये आदि इसके उदाहरण माने जा सकते हैं, जिन्होंने फिर से पुछल्ला लगा लिया।लेकिन नव समाजवादी अखिलेश बाक़ायदा “अखिलेश यादव” लिख रहे हैं, साथ ही पूरा यादव-परिवार “यादव” नामधारी है ही।दलितों ने यह पुछल्ला लगभग तज ही दिया है-उदाहरण के तौर पर कांसीराम और मायावती को देखा जा सकता है।आज़ादी के बाद देश की चार राजनीतिक घटनाएँ बहुत प्रभावी रही हैं।कहा जा सकता है उनका फलन ताजे हालात में देखा जा सकता है। 70 के दशक में आपातकाल, 80 के दशक में दलित उभार और 90 के दशक में दक्षिणपंथी उभार व मंडल कमीशन की रिपोर्ट ने भारत को बदल कर रख दिया।दरअसल यह उपन्यास इन्हीं सरणियों से होकर गुजरता है, सन् 2000 के बाद से यह बदलाव पूरी तरह स्पष्ट होता गया, जो अब सामने है।

यद्यपि यहाँ नायक खोजना मुश्किल है, फिर भी जंगू है, वह किस वर्ग से आता है? यह महत्वपूर्ण है।दरअसल, इस उपन्यास को गैर-दलित और गैर-सवर्ण दृष्टिकोण से देखा जाना चाहिए।हालाँकि यह बहुत सीधे पकड़ में आने वाली चीज नहीं है।इसकी धुरी पिछड़ावाद है जो किंचित् या आंशिक तौर पर दलितवाद की तरफ़ झुकी हुई है।इस उपन्यास के विवेचक यहीं चूकते दिख रहे हैं।इधर इस पर आयी कई टिप्पणियों में यह साफ़ देखा जा सकता है कि साहित्य में शिवमूर्ति जी का “फेसवैल्यु” इस उपन्यास के “वैलुएशन” अथवा वास्तविक मूल्याँकन पर हावी पड़ रहा है।इसलिए इस पर सतही-दुहराव वाली और मूल केन्द्र को समझे बिना किसान-कथा के नाम पर “जुताई” शुरू है।यह जुताई वे तो कर ही रहे है, जो पचीस-पचास साल पहले गाँव छोड़ चुके हैं, वे भी कर रहे हैं जिन्होंने गाँव देखा ही नहीं है।

यूँ भी, अवध के जिस खेत्ते की कहानी यहाँ चल रही है, वहाँ नब्बे प्रतिशत से भी अधिक लोगों के पास “बित्ता भर” यानी बीघे भर से भी कम ज़मीन है, और जिनके पास कुछ अधिक है भी, वे भी खेती खाने भर का ही उपजा पाते हैं।खेती को लेकर उनका कोई अपना व्यावसायिक या व्यापारिक नज़रिया ना तो पहले रहा है और ना तो बाद में।अब तो बिलकुल भी नहीं है।असल किसान तो यहाँ है ही नहीं, जो हैं भी वह सीमान्त किसानों की श्रेणी से भी नीचे हैं और इनकी संख्या 95 फ़ीसद से अधिक ही होगी।

हाँ, यहाँ एक जटिल, अविश्वासी और प्रपंचों में सना समाज अवश्य है, जो इस उपन्यास का वर्ण्य और केन्द्रीय विषय है, यही पूरे उपन्यास में पसरा हुआ है।जातीयता के स्तर पर सवर्ण कुछ प्रभावी ज़रूर हैं, परन्तु टूटे हुए हैं।इसकी अपनी अलग कहानी है।

दरअसल यह किसान-उपन्यास है ही नहीं, यह तो पूरी तरह से राजनीतिक उपन्यास है।इसमें ग़ैर शहरी-जीवन का रेखाचित्र है।देश की बदलती राजनीति का, धुँधला ही सही, अक्स है।जैसा कि पहले ही कहा गया है कि इसमें किसान तो गौण है, पूरे उपन्यास में वह मात्र बीस फ़ीसदी हिस्से में दर्ज है, अस्सी फ़ीसदी में तो ग्राम्य-जीवन के बहाने राजनीति है।

समझना होगा कि इस उपन्यास का भूगोल या लोकेल उत्तर भारत, ख़ासकर उत्तर प्रदेश का वह भाग है जहाँ मिश्रित आबादी है।लोगों के पास जमीन के बहुत छोटे-छोटे टुकड़े हैं, इन टुकड़ों पर वह इतना ही पैदा कर पाता है जितना कि जी सके या ज़िन्दगी के छोटी-मोटी समस्याओं का निराकरण कर सके।इसी छोटी-जोत के बदौलत वह लोन लेकर ट्रैक्टर ले लेता, ट्यूबवेल लगा लेता है, शादी-ब्याह के लिए क़र्ज़ा-कुआम ले लेता है या दूसरे तरह की औक़ात से ज़्यादा “लायबेल्टी” ओढ़ लेता है, इसे उसकी ज़रूरत, दिखावा, साहस या दुस्साहस अथवा कुछ भी कहा जा सकता है।अगर इसी बात को शहरी-समाज या जीवन के नज़रिए से देखा जाए तो यह ग्रामीण परिवेश शहर के ठेले-खोमचे वाले, गुमटी वाले की हैसियत के हैं।बस, इतना अंतर है कि गाँवों में रोज़गार या पेट पालने का ज़रिया खेत है, जो किसी व्यवसायिक प्रतिष्ठान की तरह नहीं है।गाँव का आन्तरिक संघर्ष शहरों से इसलिए भिन्न है कि यहाँ का समाज सदियों से आपस में नाभि-नाल से जुड़ा है और उनके बीच का सुख-दुःख ही नहीं, प्रपंच भी उसी परम्परा से आता है।यहाँ यह सम्बन्ध सामूहिकता में बदल जाता है, जबकि शहरों में यह प्रपंच बिलकुल नहीं है और वैयक्तिक होकर चलता रहता है।इसे समझे बिना इस उपन्यास को समझ पाना ज़रा दुष्कर होगा।केवल ज़मीन पर उगी फसल देखकर किसान या किसानी मान लेना, समझदारी नहीं लगती है।नज़रिया बदल कर ही नया नजारा देखा जा सकता है।इसलिए यह उपन्यास इसी बदले नज़रिए से देखने की माँग करता है।

फ़िलहाल, अभी तो मुँह-देखाई की रस्म चल रही है।डोला अभी उतरा है, रंग-रूप पर मीमांसा तो बाद में होगी।सूरत पर बात चल रही है, सीरत पर प्रतीक्षित है।साहित्य में आलोचना और विमर्श सतत् और दीर्घकालिक प्रक्रिया है, सो होगा ही।

यह टिप्पणी इस महाकाय रचना का नाड़ी-परीक्षण है, इसका विशेष-परीक्षण अभी बाक़ी है, इसे कोई विशेषज्ञ ही कर सकता है।

कथ्य और शिल्प के स्तर पर शिल्प पर शिवमूर्ति जी बेजोड़ हैं।स्वयं कई बार वे कह चुके हैं कि “लिखना उनके लिए कबाड़ से सायकिल कसने जैसा है।” जिसके पास यह सलाहियत हो, उस पर क्या टिप्पणी…! 

गाँव यहाँ अपने पूरे शबाब पर है।दुःख-सुख, छल-छन्द अपनी सम्पूर्ण व्याप्ति के साथ है।पाठकीय अवकाश खूब है।इसे पढ़ना एक दीर्घ यात्रा पर जाना है, सुस्ताते के लिए बहुत-से पड़ाव हैं-गाते और गुनगुनाते हुए आगे बढ़कर सुखान्त यानी आशा में अवसान पाइएगा यहाँ।

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अगम बहै दरियाव : इसे डूब कर और बार-बार पढ़िये

अमिय बिन्दु 

(कथाकार और आलोचक)

संतोखी कमजोर आदमी हैं। छोटे से गांव में रहते हैं और छोटे से खेत में किसानी करते हैं। तिस पर जाति से पिछड़े हैं। सीधे-सादे हैं बहुत चालाक नहीं हैं। मगर जीवट आदमी हैं। 

गांव का ठाकुर छत्रधारी उनकी खेत पर कब्जा कर लेता है। धोखे से कब्जा कर लेता है। फर्जी कागजात बनवाकर रजिस्ट्री भी करवा लेता है। मगर संतोखी संयत रहते हैं। वह ठाकुर से एक बार भी गिड़गिड़ाते नहीं। खम ठोंककर खड़े होते हैं कि - 

‘‘आपसे नहीं राजा, अन्याय से लड़ूँगा। लड़ूँगा नहीं तो दुनिया को कौन-सा मुँह दिखाऊँगा?’’

संतोखी के इस डायलाग पर सीटी बजाकर ‘जियो रजा’ चिल्लाने का मन करता है। सातवें-आठवें दशक का यह किसान प्रेमचन्द के होरी की तरह पांव सहलाने में कुशल नहीं मानता। ठाकुर को पूरी पटखनी देने के लिए कमर कसता है, वह भी अपने बलबूते। 

एक और बानगी -- छत्रधारी के पीठ पीछे नहीं बकता, आमने-सामने कहता है कि --

‘मेरे घर का चिराग किसी के पेशाब से नहीं इराक के तेल से जलता है ठाकुर। ... और पार पाऊँगा कि डूब जाऊँगा इसे समय बताएगा।’

मगर क्या कहें, गांव में केवल ठाकुर ही इन किसानों के दुश्मन नहीं हैं बल्कि पूरी कायनात, पूरी व्यवस्था ऐसे किसानों की दुश्मन बनी बैठी है। तारीख पर तारीख की बात ही छोड़ दीजिए। कोर्ट में मामला दर्ज होकर गजट तक पहुंचने में तीन साल लग गए फिर गवाही शुरू होने में ही सात-आठ बरस लग गए। मगर संतोखी का केवल नाम ही संतोखी नहीं है। मुकदमा पर मुकदमा लड़ते जाते हैं और तहसील, जिला, हाईकोर्ट हर जगह छत्रधारी सिंह को पटखनी भी देते हैं। मगर, हाय री किस्मत! जमीन पर कब्जा नहीं मिल पाता।

बत्तीस बरस की थका देने वाली और बेदम कर देने वाली खर्चीली लड़ाई के बावजूद संतोखी को कब्जा लेने के लिए सामाजिक समरसता के पैरोकार डकैती की राह पर निकल चुके जंगू का सहारा लेना पड़ता है। जंगू भी छत्रधारी जैसी संस्था का सताया हुआ एक दलित है।

दूसरी ओर दलित मजदूरों ने मजदूरी बढ़ाने को लेकर जो विरोध किया उसमें उन्होंने गांव के एक दूसरे ठाकुर पारस सिंह को पांच मिनट में पिचके कनस्तर की तरह जमीन में चिपका दिया।

ऐसी सीधी लड़ाई और जेल जाने को तैयार लोग उस नई व्यवस्था के पैदावार थे जो शोषण में भी गहनतर होती गई है।

बदलाव और उत्थान की ऐसी ढेरों कहानियां शिवमूर्ति के उपन्यास ‘अगम बहै दरियाव’ में दरपेश हुईं हैं, जो पिछले चार-पांच दशकों की बदलाहट को घनीभूत करता है।

पूरा उपन्यास उस शोषणकारी व्यवस्था के बारे में है जिसे रोज़ा लक्ज़मबर्ग ने पूंजी की जुटान में डिकोड करते हुए बताया था कि उद्योगपतियों की जेब में जो भी अतिरिक्त मूल्य जुटता है वह किसानों के आंतरिक उपनिवेशन से ही संभव होता है।

आंतरिक उपनिवेशन की यह व्यवस्था इतनी गहन और इतने परतों में छिपी है कि एकबारगी आपको सब कुछ बहुत अच्छा-अच्छा लगता रहेगा मगर जब परतों को कुरेदते जाएंगे तो उसमें से शोषितों और दलितों का निश्छल लहू रिसता हुआ दिखेगा।

पूंजी का सीधा रास्ता है कि वह अमीर को और अमीर, गरीब को और गरीब करता जाता है। इस खाईं को बढ़ाता जाता है। मगर हमारे देश में मुश्किल है कि केवल अमीर या गरीब होने से ही पीछा नहीं छूटता बल्कि अगड़ा गरीब, पिछड़ा गरीब, दलित गरीब, अछूत गरीब पता नहीं इसमें कितनी परतें शामिल होती जाती हैं।

यह खाईं बनी नहीं रहेगी तो आखिर जो निचली पायदान पर काम करने वाले हैं उनका काम कौन करेगा? वह भी इतने कम दाम लेकर कि किसी तरह जिन्दा रह सकें। पारस सिंह से मजदूरों ने यही कहा था कि उनके बच्चे एक जून की रोटी खाकर ज़िन्दगी नहीं काट सकते। उन्हें दोनों समय भरपेट खाना चाहिए। मगर पारस सिंह इसके लिए तैयार नहीं थे।

पूंजीवाद की अपनी एक चाल है और वह सामाजिक स्तरों को नहीं देखती। वह अगड़े, पिछड़े, दलित सबको भौतिक इच्छाओं के संजाल में फंसाकर उनका गला घोंटती जाती है। बाजार की चकाचौंध में सभी पागल बनते हैं। उपन्यास में एक पाँडे़ जी भी हैं। जो हैं तो ऊँची जाति के मगर बैंक वालों ने उन्हें लोन देकर ट्रैक्टर खरीदवा दिया। फिर उस ट्रैक्टर को पालने में पाँड़े इस तरह उलझे कि न केवल नात-रिश्तेदारों से बिगाड़ हुआ बल्कि खेत तक नीलाम हो गई। अंत में उन्होंने प्यार से रोपे और पाले गए मीठे महुआ के पेड़ से लटककर चांदनी रात में अपनी जान दे दी। समाज की अग्रिम पंक्ति में रहते हुए, बाभन होते हुए भी पाँड़े को जान देनी पड़ी क्योंकि खेती-किसानी असल में मरन का काम है।

किसानों का शोषण, किसानों का संकट कुछ भी कम नहीं हुआ है। नौकरी करने वाले अपने को दिनचर्या के कड़क जूए में नाथकर खुशफहमी में भले जी रहे हों मगर उनका जीवत्व किस कदर खाली होता जा रहा है इससे वे वाकिफ नहीं हैं।

प्रकृति और समाज का साहचर्य छोड़कर नौकरी पर गए ऐसे लोग मानसिक रोगों का शिकार होकर गांव लौट रहे हैं। पत्नी पर शक करके उसके प्रेमी को निर्ममता से मार डालना तो एक बानगी भर है क्योंकि शिवमूर्ति अपने को किसानों पर ही फोकस रखना चाहते थे मगर यह एक और परिदृश्य है जो आवारा पूंजी के शिकंजे की ओर इशारा करती है।

यह उपन्यास पढ़ते हुए गोदान, मैला आँचल, परती परिकथा, आधा गाँव, राग दरबारी, निर्वासन, बेदखल, अकाल में उत्सव तमाम वे उपन्यास परिदृश्य में चलने लगे जिसने गांव-गिरांव और मनुष्यता के शाश्वत संकटों को बेलौस होकर लिखा है।

मंडल कमीशन के बाद पिछड़ों में एक आशा जगती है मगर व्यवस्था की चक्करघिन्नी इतनी घुमावदार है कि उन्हें पता ही नहीं चलता कहाँ उन्हें फायदा हुआ है और कहाँ घाटा हुआ है। इसी तरह मान्यवर और बहनजी के माध्यम से दलितों के उत्थान का जो दौर चला था वह भी बाभनवाद और सत्तावाद में उलझकर किस ओर चला गया बहुत सारे कार्यकर्ताओं को पता नहीं चला।

उपन्यास में एक नायक तूफानी ऐसा ही निष्ठावान और जुझारू कार्यकर्ता था, जिसके सपने चूर-चूर हो जाते हैं। कुल मिलाकर निचले पायदान पर रहने वालों, छोटे और सीमांत किसानों के शोषण, उपेक्षा और संकटों में कोई कमी नहीं आई है। बदलाव का हर झोंका पलटकर उनकी ही पीठ पर वार करता है।

दलित और पिछड़े समाज में जिस राजनीतिक-सामाजिक चेतना का उत्थान हुआ था वह भी पूंजी और बाजार की विकरालता में कहीं उलझ सा गया। इन वर्गों को निश्चित तौर पर ताकत मिली मगर उस ताकत के छनकर निचले स्तर तक पहुंचने का रास्ता बंद हो गया। आंतरिक उपनिवेशवाद, ब्राह्मणवाद, बाजार की विकरालता, मनुष्य के उपभोक्ता बनते जाने ने उन सभी चेतनाओं को सिकोड़ दिया। एम.एस.पी. का मकड़जाल, बीजों और उर्वरकों की आड़ में लूट, खेती के नाम पर ऋण देकर कब्जा, कैश क्रॉप की मोहिनी देकर भूखों मरने के लिए छोड़ देना और अंत में राहत के नाम पर कुछ किलो अनाज बांटकर गरीबी दूर करने का नारा देकर सत्ता में अपनी मजबूत पकड़ बना लेना उसी आंतरिक उपनिवेशीकरण का एक पक्ष भर है।

‘अगम बहै दरियाव’ वृहत्तर फलक का उपन्यास है। लगभग 600 पृष्ठों में बहुत सारे चरित्र हैं। पूरा बनकट गांव अपनी दो पीढ़ियों के साथ उपस्थित है। इतनी अन्तर्कथाएं हैं कि आप उनकी मकड़जाल में उलझने से बच नहीं पाएंगे। मगर हर अन्तर्कथा एक नया सूत्र देती है। यह सूत्र शोषण के उस शाश्वत संजाल को डिकोड करने में मदद करती है जिसके बल पर शिवमूर्ति के किसान समझना शुरू करते हैं कि अंततः यह सामूहिक या सार्वत्रिक चेतना की बात नहीं है बल्कि हर किसी को जागरूक बनकर गांव-गिरांव के जीवन को बचाना होगा। नहीं तो जीवत्व से हीन होने का वह खतरा गांव पर कम नहीं मंडरा रहा जहां हर आदमी अकेला होता जा रहा है। पहलवान, तूफानी, विद्रोही, संतोखी, छत्रधारी सभी का मानसिक संतुलन दांव पर लगा हुआ है।

अवध क्षेत्र में बसे गांव बनकट की कथा कहते हुए शिवमूर्ति ने अपनी किस्सागोई में खूब गोता लगाया है इसलिए पाठकों से यह अपेक्षा बहुत जरूरी है कि इसे बार-बार और डूबकर पढ़ें। इसमें अवधी के लोकगीत, लोकोक्तियां, दोहे, बुझौलियां और संगीत ही नहीं हैं बल्कि उस क्षेत्र के सभी त्यौहार, मेले, साप्ताहिक हाट, शादी ब्याह की रस्में, बारात की लंतरानियां, नागपंचमी के दंगल, सावन के गीत, खेती के रिवाज और वे तमाम पशुओं और पक्षियों की उपस्थिति भी है जो लोगों के जीवन में घुलमिल गए हैं। आखिरकार हम सभी उसी प्राणवायु को खींचते हैं और आत्मसात कर दूसरों को लेने के लिए छोड़ देते हैं।

प्रकृति, समाज, राजनीति, प्रशासन के साहचर्य में उगा हुआ यह उपन्यास उन संजालों और सड़न की पहचान करने में पाठकों को सक्षम बनाता है जो खेती-किसानी ही नहीं बल्कि मनुष्यता को ही नष्ट करने पर आमादा है। पूंजी के पैरोकारों को समझना होगा कि उनका जीवन भी तभी तक है जब तक उनकी सांस के लिए प्राणवायु निचले पायदान पर रह रहे लोगों की सांस से निकलकर आ रहा है।

हिन्दी समाज में पढ़त-लिखत की कम होती जा रही परम्परा के बावजूद उम्मीद करता हूँ कि शिवमूर्ति जी का यह उपन्यास खूब-खूब पढ़ा जाएगा। इसकी खूब चर्चा होगी और उन चर्चा की लहरों पर सवार होकर यह उपन्यास हिन्दी साहित्य में अपनी अमिट छाप छोड़ेगा।

इतनी जरूरी और हिन्दी समाज में बहु-प्रतीक्षित इस विषय पर उपन्यास लिखने के लिए शिवमूर्ति जी को साधुवाद!

उन्हें हमारा धन्यवाद पहुंचे।

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स्मोक ट्रीटमेंट, मुकदमों के फरेब और भाषा का कमाल 

रविशंकर सिंह 

(कथाकार समीक्षक और साक्षात्‍कारकर्ता)

1936 में रचित ' गोदान ' में आजादी के पहले उत्तर भारत का गांव है , होरी जैसा किसान और जमींदार है, 1954 में रचित ' मैला आंचल ' में आजादी के बाद का गांव है, मेरीगंज के ग़रीब और बीमार लोग हैं, जमींदार है, वहां का आर्थिक - राजनीतिक परिदृश्य है , तो 2023 में प्रकाशित ' अगम बहे दरियाव ' उपन्यास में गांव के भूगोल के साथ - साथ वहां चल रहे छल - छद्म, किसानों की दशा और जातिवाद आदि का प्रमाणिक विवरण है। यहां जमींदार नहीं है, लेकिन छत्रधारी सिंह जैसे लोगों की दबंगई है, जो जबरन एक गरीब किसान संतोखी की जमीन के नक़ली कागजात बनवाकर उसे हड़प लेता है। 

' ख्वाजा ओ मेरे पीर ' कहानी में भी शिवमूर्ति भाई ने ठाकुर की दबंगई और फिर उसके खिलाफ संघर्ष का वर्णन किया है। ' ख्वाजा ओ मेरे पीर ' में नाना वफादार हैं ठाकुर के। उनके लिए वे अपनी शहादत तक देते हैं, लेकिन उसी ठाकुर का बेटा जब दबंगई पर उतर आता है , तो नाना जी का बेटा ठाकुर का प्रतिरोध करता है । उसे देख कर भाग खड़ा होता है ठाकुर । यहां कथाकार खुद कुछ बोलते नहीं हैं, लेकिन वे प्रेरित करते हैं कि प्रतिरोध करो। प्रतिरोध नहीं करोगे तो जीत हासिल नहीं होगी ।

सवाल यह उठता है कि कथाकार शिवमूर्ति की रचनाओं में किसी फार्मूले के तहत ठाकुर की दबंगई सामने आती है या यहां ठाकुर दबंग का प्रतीक है। जबकि इस सत्य से इनकार नहीं किया जा सकता है कि जिस अंचल में धनबल और जनबल में जिस जाति की प्रमुखता रही है , वही वहां दबंग बना बैठा है। बांग्ला भाषा में एक कहावत है, " जे जाए लंका से होय रावण। "

कथाकार शिवमूर्ति ने जिस अंचल विशेष को अपनी कथा का केंद्र बनाया है, निश्चित रूप से उस अंचल में धनबल और जनबल में ठाकुरों की प्रमुखता रही होगी और उनकी दबंगई भी। वृंदावन लाल वर्मा की कहानी ' शरणागत ' में भी ठाकुर की दबंगई और उसकी वचनबद्धता का वर्णन मिलता है । चंबल क्षेत्र में ही नहीं बल्कि देश के और भी कई भागों में दबंगई और डकैती ठाकुरों की आजीविका का साधन रहा है, जिसमें युगानुरुप परिवर्तन भी आया है।... तो कथाकार शिवमूर्ति ने खल पात्र के रूप में छत्रधारी सिंह को चुना है।

उपन्यास में कोर्ट - कचहरी , चकबंदी के ऐसे दांव-पेंच, नकली कागजात बनाने के लिए ' स्मोक ट्रिटमेंट ' , नक़ली हस्ताक्षर और मुकदमों के फरेब को दर्शाया गया है, जिसे गांव से दूर रहने वाला व्यक्ति कतई नहीं समझ और पकड़ पाएगा। चूंकि कथाकार शिवमूर्ति की गांव और शहर में आवाजाही बनी रहती है, ग्रामीण जन-जीवन से उनका अभिन्न संबंध रहा है, इसलिए उनका कलाकार मन इन पेंचिदिगीयों को बारीकी से पकड़ पाया है।

उपन्यास की कथा भाषा ऐसी कि आरंभिक अंश ही पाठकों को बांध लेता है, " पूरे महीने जेठ तपा और आषाढ़ ने उसका भी कान काट लिया। लू के बवंडर धरती आसमान एक करते रहे। बरसती आग में परिंदे उड़ना भूल गए। नीम के पेड़ से चिपकी चुहचुइया लगातार कई दिनों तक क्री- ईं -ईं....की तीखी झनकार से वातावरण में बेचैनी भरने के बाद जब खोखली होकर गिर पड़ी तब पांच - छह दिन पहले आषाढ़ की पहली बारिश हुई और हुई तो ऐसी हुई कि रात - भर में सारे ताल- तिराई भर गए। प्यास से बेहाल धरती के कलेजे में ठंडक पड़ गई। "

गंवई बोली - बानी और हंसी- ठिठोली का ऐसा वर्णन कि कभी रेणु की कहानी की पात्र ' नैना जोगिन ' याद आ जाती है, तो कभी ' परिंदे ' कहानी जैसा खिलंदाड़ापन। औरतों के आपसी संवाद का एक नमूना देखा जा सकता है, जो पूरे संदर्भ के साथ पढ़ने में कतई अश्लील नहीं लगता है , लेकिन मैं यहां जानबूझकर एक नारी पात्र के अधूरे डायलॉग का उल्लेख कर रहा हूं, एक बार दिलजानी ने अपनी भाभी को कहते सुना था, " परदेसी का मिलना कोई मिलना नहीं होता। साल - दो - साल में दस -पांच दिन की छुट्टी पर आते हैं तो अकुताए रहते हैं। संभाल नहीं पाते। ....."

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आज के गांव-गिरॉंव-किसान की प्रामाणिक कथा - अगम बहै दरियाव

नवीन जोशी, (कथाकार, सम्पादक)

शिवमूर्ति जी का नया उपन्यास 'अगम बहै दरियाव' पढ़कर जितना उद्विग्न हूं उतना ही प्रसन्न भी। 

उद्विग्न इसलिए हूं कि भारतीय ग्रामीण-कस्बाई समाज, हमारी प्रशासनिक व्यवस्था, जातीय शिकंजे और राजनीति के विद्रूप का जैसा सच्चा एवं निर्मम चित्रण उन्होंने किया है, वह देखा-भाला व सुना-सुनाया होकर भी 'स्वतंत्रता के अमृतकाल' में इतनी तीव्रता से भेदता है कि आह भी नहीं निकल पाती। प्रसन्नता इसलिए कि हिंदी में गांव और किसान और दलित-पिछड़ी जातियों के संघर्षों के प्रामाणिक लेखन की बड़ी कमी को यह उपन्यास पूरा करता है। शिवमूर्ति जी को बहुत-बहुत बधाई। वैसे, उपन्यास पढ़ना समाप्त करने के तत्काल बाद उन्हें फोन करके बधाई देने से अपने को रोक न सका था। 

'अगम बहै दरियाव' पढ़ना शुरू करने के साथ ही 'गोदान', 'राग दरबारी', 'धरती धन न अपना', 'कब तक पुकारूं, और 'बेदखल' व 'पाहीघर' जैसे उपन्यास साथ चलने लगते हैं। यह इस उपन्यास की कमजोरी नहीं, खूबी है कि यह उन सबके मुद्दों को नए संदर्भों एवं वर्तमान स्थितियों में उठाता है और उनसे आगे निकल जाता है। 'गोदान' 1935 में आया था अर्थात स्वतंत्रता से पूर्व और यहां उल्लिखित अन्य उपन्यास स्वतंत्रता के पश्चात लेकिन, अगर मैं गलत नहीं हूं तो, 1970-75 से पहले लिखे गए थे। उसके बाद भारतीय समाज में बहुत बड़ा बदलाव आ गया है। राजनीति से लेकर आर्थिक नीतियों तक में भारी उलट-पुलट हो गई। विकास कहते हैं जिसे, वह भी अपनी अन्तर्निहित बर्बादियों के साथ खूब नमूदार हुआ है। गांव और खेती-किसानी भी बदले हैं लेकिन किसानों के शोषण, उपेक्षाओं और अनेकानेक संकटों का शिकंजा कतई ढीला नहीं हुआ है। खेती घाटे का पेशा ही नहीं है, अगर सीमांत या लघु किसान हैं तो पूरी मरन है। 'अगम बहै दरियाव' 1970 के दशक से लेकर आज तक के उत्तर भारतीय ग्रामीण समाज की प्रामाणिक कथा है, जिसके केंद्र में आम किसान हैं जो अपने कष्ट और संकट सीधे होरी और गोबर के समय विरासत में पाए चले आ रहे हैं। 

1980-90 के दशकों के बाद भारतीय समाज में विदेशी पूंजी आई, बाजार विकराल हुए और दलित पिछड़े समाज में अपने शोषण-उत्पीड़न के विरुद्ध राजनैतिक-सामाजिक चेतना भी आई। मंडल आयोग की सिफारिशें लागू होने के बाद पिछड़ों को सभी क्षेत्रों में ताकत मिली। दलित राजनैतिक चेतना के विकास ने दलित जातियों को आवाज उठाने की हिम्मत दी और सत्ता का स्वाद चखाया, हालांकि यह परिवर्तन भी नव-सामंतवाद और ब्राह्मणवाद का शिकार होता गया। किसान के हिस्से क्या आया? एम एस पी का दिखावा, बीजों व उर्वरकों की आड़ में ठगी, ऋण का जाल और ऋण-माफी की राजनैतिक चालें। समर्थन मूल्य पर अनाजों की ठीक-ठाक खरीद की भी व्यवस्था 'अमृत काल' तक पहुंच चुकी आज़ादी नहीं दिला सकी। देश भर में पिछले दशकों में किसान आत्महत्याओं का भयावह आंकड़ा क्या बताता है? 'अगम बहै दरियाव' में एक पांड़े जी हैं, बैंक वाले जिन्हें सपने दिखाकर ट्रैक्टर के लिए ऋण दिलवाते हैं और अपने खेतों की नीलामी से लेकर क्या-क्या नरक नहीं झेलकर पांड़े जी अंतत: अपने प्यारे महुए के पेड़ की डाल से धोती का फंदा कसकर लटक जाते हैं। ये पांड़े जी तो बाभन थे लेकिन थे तो किसान ही! और जो बाभन नहीं हैं और कहने भर को किसान हैं लेकिन मजूरी से किसी तरह नमक-रोटी खा पाते हैं, उनका तो जीवन हर ओर से घुट रहा है। ठाकुर छत्रधारी की साजिशों के चलते छोटी-छोटी जोत वाले किसानों के एकाध खेत भी उनके कब्जे में जा रहे हैं और एक संतोखी हैं जो छत्रधारी के खास थे लेकिन उसने उनका भी खेत हड़प लिया तो वे ठान लेते हैं मर जाएंगे लेकिन अदालत से न्याय पाकर छत्रधारी से अपना खेत छुड़वाएंगे। छोटी से लेकर बड़ी अदालत तक संतोखी के पक्ष में फैसला देती हैं और 28 साल बद वह दिन आता है जब प्रशासन खेत में कब्जा भी दिला देता है लेकिन संतोखी को तो कब्जा नहीं मिलता क्योंकि छत्रधारी के बंदूकची खेती करने दें तब तो! थाना ही नहीं, पूरा प्रशासन और समाज का ऊपरी तबका छत्रधारी के साथ है। अदालत की भी नहीं मानी जाने पर संतोखी की शिकायत पर थाना प्रभारी कहते हैं कि यह बंदूक सबसे बड़ी अदालत है। आखिर बत्तीस साल बाद खेत संतोखी के कब्जे में तब आता है जब जंगू 'डकैत' छत्रधारी को धमकी देता है। और, यह जंगू कौन है? वह भी छत्रधारी का सताया-उजाड़ा दीन-हीन दलित है जिसने फूलन की राह पर चलकर गरीबों-शोषितों को न्याय दिलाने की ठानी है लेकिन जो राजपूतों-ब्राह्मणों की सरकार के निशाने पर है। मान्यवर और बहनजी के राजनैतिक पटल पर आगमन के बाद दलित समाज में जो उत्साह पैदा होता है,और जो एकता दिखती है और उनके सत्ता पाने के बाद जो हौसले बुलंद होते हैं और उसके विरुद्ध जो विष-वमन होता है, उस सबका बेहतरीन चित्रण शिवमूर्ति करते हैं और फिर यह भी कि 'हाथी नहीं गणेश है, ब्रह्मा-विष्णु-महेश' है वाले बेमेल राजनैतिक गठबंधन के बाद और टिकट व जन्मदिनों के बहाने भारी वसूली अभियानों के कारण किस तरह दलित जनता का मोहभंग होता है। तूफानी जैसा चरित्र इस उत्थान-पतन का जीवंत गवाह है।

'अगम बहै दरियाव' विशाल कलेवर का उपन्यास है, 586 पेजों में बहुत सारे चरित्र हैं और उतनी ही कथाएं जो किसी न किसी सूत्र से अंतर्गुम्फित हैं। एक गांव के बहाने यह पूरा भारत है, कम से उत्तर भारत का आज का ग्रामीण समाज तो यह है ही। विशाल आकार और व्यापक फलक वाले इस उपन्यास की उपयोगिता इसे पढ़कर ही जानी जा सकती है और इसे खूब पढ़ा जाना चाहिए।

शिवमूर्ति की ग्रामीण जन-जीवन पर अद्भुत पकड़ है। इस उपन्यास के पात्र केवल ग्रामीण जन ही नहीं हैं, यहां पेड़-पौधे, फसलें, पशु-पक्षी, हवा-पानी भी पात्रों की तरह आते हैं और उनका व्यवहार मन को छू जाता है। एक-दो प्रसंगों का उल्लेख अवश्य करूंगा। भूसी चौधरी भेड़ें चरा रहे हैं और एक पेड़ के नीचे कमरी बिछाकर बैठे हैं। अब देखिए- "भेड़ें दूर तक चर रही हैं। दो भैंस थोड़ी दूर पर खड़ी हैं। एक भैंस के सींग पर बैठा कौआ उसकी बरौनियों से किलनी बीन निकाल रहा है। भैंस ने मुदित होकर पलकों को हल्के से झपका लिया है। आनंद से उसकी पूंछ तनिक उठ गई है,,, कौआ उठकर दूसरी भैंस के सींग पर बैठ गया। पहली भैंस थूथन उठाकर कौए के पास ले गई और नाक से दो बार सूं-सूं किया। यानी फिर मेरे पास आ जा। इस पर दूसरी भैंस ने गुस्से की मुद्रा बनाई और कान खड़े कर दिए, ताकि कौआ वापस न जाकर कान की किलनियां निकाले।" इसी प्रसंग आगे माठा बाबा भूसी के पास आते हैं। उन्हें एक बार भूसी के गामा नाम के सिंघाड़ा भेड़े ने ठोकर मार-मार कर गिरा लिया था लेकिन अब गामा बैकुंठ सिधार गया है। उसकी चर्चा आगे बढ़कर भेड़ों की रखवाली करते कुत्तों और घात में बैठे भेड़ियों तक जा पहुंचती है, जो अब खत्म हो गए हैं। भूसी बताते हैं कि एक बार खैरा (भेड़िया) उनके भेड़ के बच्चे को मुंह में दबा ले गया था और उन्होंने दौड़कर उसे छुड़ा लिया लेकिन... "मैंने पास जाकर देखा। बच्चे के गले पर दांत धंस गए थे। उसे मर ही जाना था। मैंने सोचा कि इसने इतना जोखिम उठाकर अकेले दम शिकार किया है। इसके मुंह का कौर छीनना ठीक नहीं। बच्चे को छोड़कर लौट आया।... भूसी थोड़ी देर तक खैरा की याद में खोए रहे। फिर बोले- "सब खतम हो गए। वे होते तो दुनिया और सुंदर होती।" 

सृष्टि के सह-जीवन के सम्मान के इस दर्शन की हमारे कथा-साहित्य में घोर अनुपस्थिति है लेकिन शिवमूर्ति के यहां यह अपने सुन्दर रूप में है। भेड़िए, बाघ, सांप, आदि मनुष्य के दुश्मन घोषित हैं और हमारे मुहावरों ने इस दृष्टि को पाला-पोषा है किंतु यह सृष्टि उनके होने से भी होती है और सुंदर होती है। 'अगम बहै दरियाव' में ऐसे कई प्रसंग हैं। एक और प्रसंग है जब पहलवान के बछड़े को कसाई खरीदने आया है। वे सोचते हैं कोई किसान ले जाता तो बैल बनाकर खेत जोतता लेकिन अब तो खूंटे से बैल गायब ही होते जा रहे हैं। वे बेचना नहीं चाहते लेकिन मजबूरी आ पड़ी है। कसाई पगहा पकड़कर बछड़े को ले नहीं जा पा रहा। गाय अलग रंभा रही है। वह समझ रही है कि जो उसके बछड़े को ले जा रहा है, वह कम से कम किसान नहीं है। जानवर यह खूब समझते हैं, निगाह पहचान लेते हैं। तो, बछड़ा जोर लगाकर कसाई को पटककर पगहा छुड़ाकर लौट आया है। कसाई मिट्टी में सना हुआ आकर पहलवान से कहता है- "आप उसका पगहा खुद मेरे हाथ में पकड़ाइए और दूर तक हंकवा दीजिए। इससे जानवर जान जाएगा कि मालिक ने अपनी मर्जी से उसे सौंपा है। तब उसका जोर अपने आप आधा रह जाएगा। तभी उसे ले जा पाऊंगा।"

अवध क्षेत्र की कथा-भूमि वाले इस उपन्यास में शिवमूर्ति ने अवध की बोली-बानी और लुप्त होते जा रहे शब्दों का अत्यंत सुंदर-मोहक उपयोग किया है। अवधी गीतों, कहावतों और लोकगीतों का उपयोग कथा रस को आत्मीय तो बनाता ही है, जिसे कहते हैं 'चार चांद लगा देना' वैसा भी करता है। 

हिंदी समाज की कृपणता के बावजूद उम्मीद है कि शिवमूर्ति जी का यह उपन्यास चर्चित होगा और बहुत दूर तक अपनी छाप छोड़ेगा।

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अगम बहै दरियाव : धोखा फरेब और दगाबाजी का दरियाव 

मृत्युंजय श्रीवास्‍तव 

(कवि व आलोचक)

शिवमूर्ति धोखा के कहानीकार हैं । दगाबाजी के भाष्यकार हैं । जहां धोखा है , जहां फरेब है , जहां दगाबाजी है वहीं शिवमूर्ति की ताड़ती हुई नजरें हैं । 

कसाईबाड़ा हो , या तिरियाचरित्तर या सिरी उपमा जोग सब की सब पीठ में छूरा घोंपने की कहानियां है । हर बार वह पीठ किसी न किसी औरत की होती है । वंचितों की होती है ।

शिवमूर्ति की अधिकांश औरतें कमजोर हैं । मगर वे लड़ती और कमजोर पड़ती केवल शिवमूर्ति की कहानी को नहीं , हिंदी कहानी को मजबूत बनाती हैं । शिवमूर्ति की कहानियां ऐसी ही निचोड़ी हुई औरतों के कंधे पर टिकी हैं।

शिवमूर्ति की औरतें जेहन पर छा तो जाती हैं । मगर वे न तो मिसाल बनती हैं न मशाल । न बनती हों मशाल न बनती हो मिसाल , मगर वे पीछा नहीं छोड़ती हैं । वे यह कहती रास्ता रोकती हैं कि यह तुम्हीं हो जिसने केवल मेरे साथ नहीं , उन सब ( वंचितों ) के साथ भी जो हुआ है -- वह तुम्हीं ने किया है । तुम्हीं ने किया है कहते हुए पकड़ती हैं गिरेबान ।

कहानियां जो ऐसा बोलती हैं , वे कभी मरती नहीं । न ही ऐसी कहानियों को कभी मोक्ष मिलता है । शिवमूर्ति की कहानियां अपना सर पटकती हुई मिलेंगी कभी यहां कभी वहां । न जाने कहां-कहां किस-किस घाट पर । 

शिवमूर्ति जिस-जिस घाट का शिनाख्त करते हैं वहां-वहां धोखा , फरेब और दगाबाजी के लिए लैंडमाइंस बिछी हुई हैं । अंगुली रखते ही वह फट पड़ती हैं एक और कहानी कहने के लिए । हर नई कहानी व्यवस्था और विकास का राज खोलती है किसी सत्यकथा या किसी अपराध कथा की मानिंद ।

शिवमूर्ति ने अपने तरकश से तीर कम ही निकाले । जितने तीर चलाए वे निशाने पर गहरे लगे । उनकी प्रत्यंचा ढीली नहीं पड़ी कभी । कुल जमा दस कहानियां लिखीं और उपन्यास भी मात्र दो । वे भी दुबली-पतली । मगर हल्की तो हरगिज नहीं । अभी अभी तीसरा उपन्यास आया है मोटा सा -- अगम बहे दरियाव । यह दस्तक दे रहा है । यह उपन्यास इस बात को सत्यापित करता है कि शिवमूर्ति धोखा, फरेब और दगाबाजी के जीवंत भाष्यकार हैं ।

मैं यह उम्मीद करता हूं कि यह उपन्यास कोल्डस्टोरेज में रखे आलू या खेत के गन्ने ( जिन्होंने यह उपन्यास पढ़ा है , वे ही इसका संदर्भ समझ सकते हैं ) की स्थिति को प्राप्त नहीं करेगा । यह उपन्यास शिवमूर्ति को अमरत्व प्रदान करेगा और यह उपन्यास एक अमर कृति बनेगा । शिवमूर्ति ने अभी अभी अपना पचहत्तरवां जन्मदिन मनाया है । यह उनका अमृतकाल है । रवींद्रनाथ ने अपना आखिरी उपन्यास बहत्तर -तिहत्तर की उम्र में लिखा था । शिवमूर्ति का यह उपन्यास भी इसी उम्र का लेखन है । कामना करता हूं कि यह उनका आखिरी उपन्यास नहीं होगा ।

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'राजनीति के दांव-पेंच और अगम बहै दरियाव'

राजनीति मनुष्य के जीवन का अटूट हिस्सा है. हम चाहकर भी इससे अलग नहीं हो सकते. छोटी बड़ी राजनीति घर,परिवार समाज और देश में हमेशा से व्याप्त है. जिससे बच पाना मुश्किल  है. अगम बहै दरियाव उपन्यास में इसे बखूबी दर्शाया गया है. अपना वर्चस्व बनाए रखने के लिए प्रत्येक व्यक्ति राजनीति करता है. इसी उपन्यास में शिवमूर्ति लिखते हैं -“सत्ता।सत्ता जादू की छड़ी है. सत्ता अलादीन का चिराग है. सब कुछ उसी से हासिल होता है. इसलिए जैसे भी मिले, उसे हासिल करना है. सत्ता हासिल करने के लिए गुण-अवगुण दोनों की जरूरत पड़ती है”. देश की राजनीति रूप में भी परिवर्तन हुआ है. बाप-दादों की राजनीति से अलग जनतंत्र में वोट के माध्यम से  प्रतिनिधि चुना जाने लगा. इसमें जनता किस प्रकार अपनी भागीदारी निभाएगी,इसकी भी  राजनीति होती है। अक्सर अधिकांश मुद्दों को उलझाकर लोगों की एकता  तोड़ी जाती है और विजय प्राप्त किया जाता है. इस उपन्यास में भी पूर्व विधायक विद्रोही से कहते हैं वैसे भी अब आपका फायदा मामले को हल करने के बजाय उसे लटकाकर रखने में है. दलितों और सवर्णों के बीच जितनी तल्खी बढ़ेगी, उतना ही आप फायदे में रहेंगे. वोट के समय नेता जनता के चरण धोने को तैयार रहते हैं. उनके सबसे बड़े हितैषी बनते हैं. जैसे ही वोट खत्म होता है उनकी समस्या  को ठण्डे बस्ते में डाल देते हैं. जनता इतनी भोली-भाली है कि अपनी आधारभूत जरूरतों पर बात न करके ऐसे मुद्दों पर एक दूसरे के खून की प्यासी हो जाती हैं. जिससे उसके जीवन में अधिक बदलाव होने की सम्भावना नहीं है. कई साल से काम कर रहे राजनीतिक कार्यकर्ताओं को भी मौका पड़ने पर वह अपना रूप दिखा देती है,   इसलिए कहा जाता है कि राजनीति किसी की नहीं होती यहाँ सब सम्भव है. “विचारधारा और कुर्सी दोनों में से एक को बचाने के लिए दूसरे की बलि देनी थी. वे तय नहीं कर पा रहे हैं कि उनकी नेता ने सही किया या गलत”? राजनीति जनता की संवेदनाओं को अपना सबसे बड़ा हथियार बनाती है क्योंकि उसे पता है कि जिन मुद्दों से हमारी भावनाएँ जुड़ी हुई हैं. वहाँ हम अपने दिमाग से काम नहीं लेते बल्कि दिल की सुनते हैं. धर्म भी हमारे लिए उतना ही संवेदनशील मुद्दा है. उसके नाम पर हमें जिधर भी हांका जा सकता है. सदियों से विभिन्न धर्मों के लोगों को आपस में लड़ाकर सत्ता अपनी दावेदारी मजबूत करती है. आज का समय भी इससे अछूता नहीं है बल्कि धार्मिक कट्टरता बढ़ती जा रही है. लोग एक दूसरे को मरने- मारने पर उतारू हैं. सत्ता की इस लड़ाई में बलि का बकरा जनता है, न चाहते हुए भी वह धर्म की राजनीति में कठपुतली बनते जा रही है. जिसके परिणाम आज तक अच्छे नहीं हुए. देश में बहुत तरह के लोग हैं, जिन्होंने बड़े-बड़े अपराध किए किन्तु पैसे के बल पर उन्होंने सरकार को भी खरीद लिया. पूँजी ही नाना रूप धारण करके हमें ठगती है. वह बड़ी मायावनी है. कभी जातिवाद का रूप धरती है,कभी साम्प्रदायिकता का और दोनों को आपस में लड़ा देती है. जातियों का गठबन्धन करके या धार्मिक उन्माद फैलाकर जो भी सत्ता में आएगा वह पूँजी का चेला बनेगा. इससे जातिवाद और सम्प्रदायिकता दोनों मजबूत होंगे. आज पूँजी के इस दौर में सरकार उनकी गुलाम है क्योंकि सत्ता पर जो आसीन हैं. उनके सारे काम इन्हीं पूंजीपतियों के कारण आबाद हो रहे हैं।  इसके विपरीत सरकार गरीबों का शोषण करती है. कितने ही जंगलों को इन्होंने काट दिया, कितने लोग बेघर हो गये बस इसलिए की इसके संरक्षको को नया उद्योग लगाना है, जबकि छोटे-छोटे लोन लेने वाले गरीबों को आत्महत्या करने पर मजबूर कर देती है और बड़े लोन वाले आराम से विदेश यात्रा पर निकल जाते हैं. उनके लोन माफ कर दिए जाते हैं। 

राजनीति की चपेट से आम जनता कभी बच नहीं पायी। सदियों से उन्हें छला जा रहा है,काश ऐसा भी दिन आए जहाँ निजी स्वार्थ के बदले आम जनता की बुनियादी जरूरतें एंव उनके हितों की बात हो।

 Rajkamal Prakashan Samuh

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अन्‍य लेखकों की नजर में शिवमूर्ति

विभिन्न आलोचकों एवं लेखकों द्वारा व्यक्त मत से कुछ........

The perspective of the plot of the novel “aakhiri chhalang” (naya gayanodaya’ January 2008) is vast, centered on the peasant life. This novel depicts the present situation of our villages. The perspective is not only national, it is also international. The fictional word of Shivmurti By renowned literary critic Ravi Bhushan Manch - 1 (Jan-March 2011) ' आखिरी छलांग' (नया ज्ञानोदय जनवरी 2008) उपन्यास के कथानक का परिप्रेक्ष्य बड़ा है। किसान-जीवन पर केंद्रित यह उपन्यास गांवों की वर्तमान वास्तविक स्थिति व्यक्त करता है। इसका परिप्रेक्ष्य राष्ट्रीय ही नहीं, अंतरराष्ट्रीय भी है। शिवमूर्ति का कथासंसार द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण मंच- 1 ( जनवरी-मार्च 2011) From this viewpoint – Sanjeev and Shivmurti are the sole fiction writers in Hindi whose short stories and novels abound with songs and folksongs. Both are also writer friends and their this specification makes them distinguished among the contemporary Hindi fiction writers. The fictional word of Shivmurti By renowned literary critic Ravi Bhushan Manch - 1 (Jan-March 2011) इसदृष्टि से संजीव और शिवमूर्ति हिंदी के अकेले कथाकर हैं, जिनकी कहानियोंऔर उपन्यासों में गीत, लोकगीत भरे पड़े हैं। दोनों कथाकार मित्र भी हैं औरउनकी यह विशेषता समकालीन हिंदी कथाकारों में उन्हें विशिष्ट बनाती है। शिवमूर्ति का कथासंसार द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण मंच- 1 ( जनवरी-मार्च 2011)  There are few among contemporary fiction writers in Hindi who understand animal psychology. Animals play a major role in the household of peasants. Without them peasants life is in complete. They name their cattle. The two oxen of the “Pahalwan” are named ‘Laliya’ and ‘chitkabra’. Calf, Cow and Buffalo are also in his household. For pregnancy cows are brought to the defiant bulls. cows, buffaloes, dogs and cats inhabit the colony mentioned in the short story ‘Keser Kasturi’. In ‘Tiriyacharritter’ the she-goat Nimri yells while waving her tale. There are jackals in ‘Kasaibara’ and Tigers and Snakes in ‘Bharatnatyam’. Shivmurti has not only the memory of the oxen of his household, he has also the memory that the ox Makra walked on right side in plowing the field and Laliya on the left.  

        The fictional word of Shivmurti

                                                            By renowned literary critic Ravi Bhushan

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

 समकालीन हिन्दी कथाकारों में पशु-मनोविज्ञान समझने वाले कथाकार कम हैं। किसानों के घर-परिवार में पशुओं की बड़ी भूमिका होती है। उनके बिना किसानों का जीवन अधूरा है। वे जानवरों का नामकरण करते हैं। पहलवान के दो बैलों के नाम ललिया, चितकबरा है। वहां बछड़ा, गाय, भैंस, भी हैं। गर्भाधान के लिए गाएं 'काले मरकहवा सांड़' के पास ले जाई जाती हैं। पहलवान की पत्नी कुत्ते को 'कौरा' देती है। 'केशर-कस्तूरी' कहानी में कालोनी में गाय, भैंस, कुत्ते और बिल्ली हैं। 'तिरिया चरित्तर' में निमरी बकरी पूंछ हिलाकर चिल्लाती है। 'कसाईबाड़ा' में गीदड़ और 'भरतनाट्यम' में बाघ, सांप हैं। शिवमूर्ति को अपने घर के बैलों की याद-भर नहीं है, यह भी याद है कि मकरा बैल (हल में) दाएं चलता था और ललिया बैल बाएं चलता था।

शिवमूर्ति का कथासंसार

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण

मंच-1 ( जनवरी-मार्च 2011)

        Everything is there in ‘Aakhiri chhalang’, the practical maturity of the villagers, there respect for government service, there time honored affection, envy. Here the village is present in its vivacity and reality. Shivmurti looks both inword and outword. On account of which his writing have become trustworthy he not only apprises us with the varieties of paddies and mustards but also with the name of the sub casts of Brahmins.  

The fictional word of Shivmurti

                                                            By renowned literary critic Ravi Bhushan

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

गांव के लोगों की व्यवहार-कुशलता, नौकरी के प्रति सम्मान, एक दूसरे के प्रति समयानुसार स्नेह-ईष्र्या-सब 'आखिरी छलांग' में है। यहां गांव अपनी जीवंतता और वास्ततिकता में मौजूद है। शिवमूर्ति बाहर और भीतर दोनों देखते हैं, जिससे उनकी रचनाएं विश्वसनीय बनती हैं। वे सरसों और धान की किस्मों से ही नहीं, जाति के भीतर की श्रेणियों से भी परिचित कराते हैं। सरसों की एक किस्म वरूणा और धान की एक किस्म संकर के साथ ब्राह्मणों की उपजाति पर भी उनका ध्यान है।

शिवमूर्ति का कथासंसार

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण

मंच-1 ( जनवरी-मार्च 2011)

There are the most authentic pictures of rural life in Shivmurti’s writing. This creative word spread within a span of thirty years in a thorough narrative of rural folk. His characters are struggle some, but their struggles are quite personal. His writing echo with the burning issues of our time. Shivmurti has narrated the story of his time and society, a trustworthy narrator. He is a significant fiction writer.

The fictional word of Shivmurti

                                                            By renowned literary critic Ravi Bhushan

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

ग्रामीण जीवन का प्रमाणिक चित्र है शिवमूर्ति के यहां। तीस वर्ष का यह रचना-संसार ग्रामीण समाज की एक मुकम्मल दास्तान है। उनके पात्र संघर्षशील हैं। यह संघर्ष उनका अकेला संघर्ष है। हमारे समय के प्रमुख प्रश्न उनकी रचनाओं में हैं। शिवमूर्ति ने अपने समय और समाज की कथा कही है। विश्वसनीय कथा। मात्र छह कहानियां और तीन उपन्यास तीस वर्ष में लिखकर वे महत्वूर्ण कथाकार बने हैं।

शिवमूर्ति का कथासंसार

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण

मंच-1 ( जनवरी-मार्च 2011)

Shivmurti is an accomplished fiction writer of the conventional dialogue art. He wants to focus his writing on those arias of literature where media cannot become a challenge. This is the aria of sentiments, emotions & conversations. Shivmurti is capable to give went to them.

The fictional word of Shivmurti

                                                            By renowned literary critic Ravi Bhushan

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

 शिवमूर्ति संवाद-कला के सिद्ध कथाकार हैं। वे साहित्य को उन क्षेत्रों पर केंद्रित करने के आकांक्षी हैं, ''जहां मीडिया चुनौती नहीं बन सकता।'' यह ''मनोवेगों, अनुभूतियों व संवादों की अभिव्यक्ति का क्षेत्र है।" शिवमूर्ति इसकी अभिव्यक्ति मेें सक्षम हैं। निष्णात।

शिवमूर्ति का कथासंसार

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण

मंच-1 ( जनवरी-मार्च 2011)

 Not a single character of Shivmurti pertain to upper class. Often his characters come from lover class and characters pertaining to middle class are from this lower class represent the large humanity of India. Duty and labor are given honor in the writings of Shivmurti. The depiction of the conditions and situations of village’s right from ‘Kasaibara’ to Aakhiri chhalang’ is no where appears dictated. The writer stands firmly committed with the struggling characters.   

The fictional word of Shivmurti

                                                            By renowned literary critic Ravi Bhushan

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

शिवमूर्ति का एक पात्र भी उच्चवर्गीय नहीं है। प्राय: निम्नवर्गीय पात्र हैं। मध्यवर्गीय पात्र हैं। मध्यवर्गीय पात्र कम हैं। ये निम्नवर्गीय पात्र भारत का व्यापक जनसमुदाय हैं। शिवमूर्ति की रचनाओं में कर्म और श्रम का सम्मान है। 'कसाईबाड़ा' से 'आखिरी छलांग' तक गांवों की जिन दशाओं-स्थितियों का वर्णन है, वह कहीं से आरोपित नहीं है। जो है सहज है, स्वाभाविक है। कथाकार संघर्षशील पात्रों के साथ है।

शिवमूर्ति का कथासंसार

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक रविभूषण

मंच-1 ( जनवरी-मार्च 2011)

 Fiction writer Shivmurti is not attracted by the imaginary world, rather as a fiction writer  he possesses a keen eye of observation and an art to reveal the inner world of rural life.  Though Shivmurti displays enough patience in style, he is a discontent writer from within. In essence his stories create significant norms to examine, evaluate and grasp the rural life. Shivmurti has distinguished himself as an intimate and constructive creator of rural India. Undoubtedly he is a committed writer, but his commitment is not emotional and blind. It is couscous and constructive. That is why his short stories, on one hand, enable us to identify anti people, oppressive forces and the predicament of rural social system, on the other, they also acquaint us with the depravities of village community such as jealousy, envy, rivalry.

The People of Kurang in the fiction of  Shivmurti

                                    By renowned literary critic Kamal Nayan Panday

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

 शिवमूर्ति मनोजन्य निराकल्पित जीवन के मुग्ध कथाकार नहीं हैं। वे गंवई जीवन की आंतरिकता के बोधक और बेधक कथाकार हैं। शैली में धीरशील किंतु अंत: में क्षुब्ध कथाकार हैं। इनकी कहानियां अपने सारतत्व में गंवई जीवन को मापने, परखने और समझने का सार्थक प्रतिमान रचती हैं। शिवमूर्ति के कथाकार के बारे में एक वाक्य में कहना हो तो कहा जा सकता है कि वे गंवई जीवन के आत्मीय व रचनात्मक आलोचक हैं। निश्चय ही वे गंवई जीवन के तरफदार कथाकार हैं। लेकिन उनकी तरफदारी भावुक व अंध तरफदारी नहीं है, सचेत, सजग और रचनात्मक तरफदारी है। इसीलिए उनकी कहानियां जहां एक ओर जन-विरोधी शोषण सत्ता, उत्पीड़क शक्तियों और विडंबनाग्रस्त समाज-व्यवस्था की बोधक पहचान कराती हैं, वहीं गंवई जन को उनकी मनोविकृतियां- ईष्या, द्वेष, जलन, रिगिर, परसंताप, डाह आदि से भी साक्षात्कार करती हैं।

कुरंग के लोकरंग वाले शिवमूर्ति

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक कमल नयन पांडेय

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)

 The greatest quality of the stories of Shivmurti is that the ‘unsaid’ expresses more significantly than what is ‘said’. Characters endowed with rich expressions of life abound in his short stories.   

The People of Kurang in the fiction of Shivmurti

                                    By renowned literary critic Kamal Nayan Panday

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

शिवमूर्ति की कहानियों की सबसे बड़ी विशेषता यह है कि कहानियां अपने 'कहे' से ज्यादा 'अनकहे'में बहुत कुछ महत्व की बातें करती चलती हैं- एहसास के स्तर पर। सृमद्ध जीवनानुभव वाले पात्रों से शिवमूर्ति की कहानियां अटी पड़ी हैं।

कुरंग के लोकरंग वाले शिवमूर्ति

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक कमल नयन पांडेय

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)

 As a fiction writer Shivmurti is gifted with a keen eye of observation which enable him to capture the energetic life of the rural folk and recreate it effectively. Capturing the profound experiences of the active life effectively and recreating them in the same effortless manner, is not an easy task, indeed a difficult task. To achieve it one has to plunge deep into common man’s life. Such a caliber and zeal is characteristic of Shivmurti as a fiction writer.

 The People of Kurang in the fiction of  Shivmurti

                                    By renowned literary critic Kamal Nayan Panday

                                                                                    Manch -1 (Jan-March 2011)

 शिवमूर्ति के कथाकार में ऐसी पारखी नजर है कि वे इसी के बलबूते सक्रिय गंवई समाज से कथा-भरे जीवन को गहते हैं और उसे सहजतया रचते हैं। सहज जीवन की गहन अनुभूतियों को सहज रूप में पकडऩा और फिर उसे बिना किसी अतिरिक्त उपक्रम के सहजतया रचना आसान काम नहीें है- बेहद मुश्किल-भरा काम है। इसके लिए लोकजीवन के गहरे डूबना-उतराना पड़ता है- 'मोती उन्हें मिलते हैं/जो डूबने वाले हैं।' शिवमूर्ति इसी जीवट, इसी हुनर और इसी हौसले के कथाकार हैं।

कुरंग के लोकरंग वाले शिवमूर्ति

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक कमल नयन पांडेय

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)

 The editing caliber of Shivmurti is wonderful. The idea which he conveys in one line remains unconveyed by others even in a paragraph. He possesses a most vibrant and pithy language and a compact style as well. I have a complaint for his meager writing. If he wishes he can write wonderful but like others he too has made up his mind to write after his retirement. During the tenure of his service he had postponed writing everyday. This tendency continues even today.   

Rajendra Yadav

By renowned story writer & editor Hans monthly literary magazine

 Manch -1 (Jan-March 2011)

शिवमूर्ति में गजब का सम्पादन है एक-एक पंक्ति में वे जो बात कहते हैं वही दूसरे लोग एक पैराग्राफ में भी नहीं कह पाते। उनके पास बेहद सटीक और सार्थक भाषा और चुस्त शैली है इसलिए मुझे उनके कम लिखने से बहुत शिकायत है। वे चाहें तो अद्भुत लिख सकते हैं मगर औरों की तरह उन्होंने भी रिटायर हो जाने के बाद लिखने की मानसिकता बनाई है। उन्होंने नौकरी के दौरान हर रोज अपने लेखन को स्थगित किया है। यही आदत आज भी जारी है।

 राजेन्द्र यादव

वरिष्ठ कथाकार तथा साहित्यिक पत्रिका हंस के सम्पादक

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)

Rural poverty and caste- bitterness must have been and unpleasant experience in Shivmurti’s life owing to which his affiliation with class consciousness along with his caste- consciousness seems natural and realistic as well. This is why in his short stories caste consciousness always appears to proceed hand – in – hand with class consciousness. But on account of his patience and craft he never quits his conscience. ‘Trishool’ can be taken as example of his craft and conscience in which he could not save himself from the immediacy of his thinking and yet remained free from being implicated.

Nature of the narrative of a village struggling with poverty

By renowned story writer Mahesh Katare

Manch -1 (Jan-March 2011)

गांव की गरीबी और जातिदंश शिवमूर्ति के जीवन में भी आरंजक रहे होंगे तो वर्ग-चेतना के साथ वर्ण-चेतना का जुडऩा स्वभाविक व सामयिक लगता है। इसीलिए इनकी कहानियां में वर्ण-चेतना वर्ग-चेतना से सटकर चलती दिखती है। किंतु इस धैर्य व कौशल से कि विवेक की उंगली नहीं छूटती। 'त्रिशूल' उनके कौशल और विवेक का उदाहरण कहा जा सकता है जिसमें वह विचार की तात्कालिकता से बच भी नहीं पाते और फंसते भी नहीं।

बेदखली से जूझती गांव की कहानी का स्वभाव

द्वारा प्रसिद्ध आलोचक महेश कटारे

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)

Countless short stories continuously haunt Shivmurti who is the most alert writer hailing from a rural region of Avadh. But reluctantly Shivmurti always evades them. Although very active in his non literary activities, he is very lazy in his writing work. Lets Shivmurti be spared from scrubbing personally even then it well be a great miracle if a scrubber could take down his story regularly on herring them verbally from him.

“Shivmurtiana style of living”

By prominent Hindi story writer Sanjeev

Manch -1 (Jan-March 2011)

अवध के ग्रामीण अंचल के सबसे चौकन्ने इस कथाकार के पीछे ढेरों कथानक भौंकते हुए पीछा करते रहते हैं, पर शिवमूर्ति हैं कि पल्ला छुड़ाकर भागते चलते हैं। लेखनेतर मामलों में बेहद कर्मठ पर लिखने में उतने ही काहिल। अगर शिवमूर्ति को हाथ से लिखना न पड़े और उनकी कथा सुन-सुनकर कोई लिखने वाला मिल जाए तो कमाल हो जाए।

जीने का शिवमूर्तियाना अंदाज

द्वारा वरिष्ठ हिन्दी कथाकार संजीव

मंच-1 (जनवरी-मार्च 2011)